« Pouvez-vous m’entendre maintenant ? » : plaider en faveur des prophètes des temps modernes

Demandez à n’importe quel cinéaste quelle est la chose la plus importante dans un film et vous entendrez la même réponse : tout est question d’histoire.

En tant que documentariste, la puissance brute des histoires me fascine. Les êtres humains en ont soif.

Mais les meilleures histoires sont celles qui nous amènent à de nouvelles idées et nous apprennent à réfléchir.

Dans mon dernier film, « POUVEZ-VOUS M’ENTENDRE MAINTENANT ? J’aborde l’idée de prophétie moderne — d’un point de vue scientifique, historique, théologique, spirituel et même politique. Des amis m’ont prévenu de ne pas aborder le sujet. Une partie de mon propre cerveau s’y est opposée. Des groupes entiers de chrétiens ne croient plus aux prophètes aujourd’hui. Après une récente projection, un monsieur m’a coincé dans le hall, bien décidé à me convaincre que les prophéties et les prophètes n’existent plus à notre époque.

Pourquoi exactement ce sujet est-il si controversé ?

Il y a aujourd’hui une conversation vigoureuse et nécessaire à ce sujet, en particulier si l’on considère les récentes révélations dans certains ministères qui ont mal utilisé et abusé des dons de l’Esprit. Cependant, la plupart des arguments que j’entends aujourd’hui désavouer la prophétie sont une théologie fragmentaire – des versets désincarnés extraits des lettres de Paul et bourrés de sens modernes. Ils importent des hypothèses qui auraient été étrangères à Paul et à ses premiers lecteurs.

Lisons la source réelle.

L’objectif que Jésus nous a tendu

Dans Jean 13-17, la veille de la croix, Jésus dit à ses amis confus que l’histoire ne se termine pas, elle change de narrateur. Il promet l’Esprit, qui nous conduira dans toute la vérité, et dit : « Il vous annoncera les choses à venir » (Jean 16 : 12-13). Avant cela, Il a dit : « Mes brebis entendent ma voix » (Jean 10 :27).

Jésus lui-même nous dit que nous entendrons et connaîtrons sa voix. Voyons maintenant comment Il nous a appris à raisonner en parlant de la parentalité.

Ce verset suivant ne concerne pas la prophétie. Je n’essaie pas de prétendre que c’est le cas. C’est simplement un verset sur la façon de penser. Jésus argumente à partir de ce que vous savez déjà sur les pères et de ce que vous ne savez pas encore sur Dieu.

 » Lequel d’entre vous, si son fils demande du pain, lui donnera une pierre ? Ou s’il demande un poisson, lui donnera un serpent ? … à plus forte raison votre Père qui est aux cieux fera-t-il de bons cadeaux à ceux qui le lui demandent !  » (Matthieu 7 : 9-11).

La plupart lisent ce verset et pensent : « Jésus dit que Dieu est un Père bon et généreux. Merveilleux. » Vrai. Mais cela ne prend que les mots pour argent comptant. Au lieu de cela, Il nous confie notre propre expérience en tant que parents et dit : .

Un père qui ne veut pas parler

Toute ma vie, j’ai entendu dire : « Dieu est vivant et veut avoir une relation personnelle avec vous. » C’est une idée éminemment biblique. Cependant, dans les cercles chrétiens qui s’opposent à la prophétie, ces mêmes personnes insistent : « Dieu ne parle plus aux gens dans des visions, des rêves ou des déclarations prophétiques. Le don n’est plus actif. Il nous parle seulement à travers la Bible. »

Passez cela à travers la lentille du père. Disons simplement que je dis à mes enfants : « Je t’aime. Je veux vraiment avoir une relation avec toi. Mais je ne vais pas vraiment te parler. Si tu veux entendre ma voix, tu dois lire ce livre que j’ai écrit avant ta naissance. » Aucun père que nous qualifierions de bon ne dirait cela.

L’Écriture est inspirée, c’est le fil à plomb, et tout ce que dit l’Esprit ne la contredira jamais. Mais l’affirmation selon laquelle il ne nous parle pas tombe à plat si l’on utilise le prisme que Jésus nous a donné à propos du Père.

Peser ce qui est dit

Qu’en est-il d’un bon prophète qui se trompe ? Voici ce qui échappe généralement à ce débat : le Nouveau Testament ne traite jamais la prophétie de la congrégation comme un oracle de l’Ancien Testament. Le vieux prophète a dit : « Ainsi parle l’Éternel » et il a été mis au défi – raté une fois, vous êtes un faux prophète (Deut. 18 : 20-22). Mais Paul dit quelque chose de différent à l’Église corinthienne : « Nous prophétisons en partie » (1 Cor. 13 :9) et « que les autres pèsent ce qui est dit » (1 Cor. 14 :29). La faillibilité n’est pas une faille dans laquelle je me glisse clandestinement. Elle est intégrée aux instructions de Paul. Dieu parle ; les tests de l’église; gardez le bien, laissez tomber le reste.

Paul a supposé que les gens se tromperaient en partie – et a indiqué quoi faire à ce sujet au lieu de mettre fin au don. Wayne Grudem, dans soutient que 1 Corinthiens 14 :29 repose sur le verbe diakrinō (« peser », « évaluer », « tamiser »). Cela suppose que les prophéties contiendront un mélange. Le travail de l’Église est de faire le tri, et non d’accepter ou de rejeter en bloc.

Tout père qui n’a pas transmis les instructions de sa femme sait exactement ce que l’on ressent « en partie », et personne ne divorce à cause de cela.

Dans quelle histoire sommes-nous ?

Le débat sur la question de savoir si les prophéties et les prophètes sont pour aujourd’hui n’est pas vraiment un débat sur quelques versets frankensteinisés des Corinthiens, des Hébreux ou des Éphésiens. Il s’agit d’un débat sur le genre d’histoire plus vaste dans laquelle nous pensons appartenir.

L’histoire que nous entendons : un père aimant qui a parlé dans le passé mais qui décide de tout écrire, puis se tait. Une relation désormais entièrement menée à travers une collection de documents saints canonisés. C’est une histoire avec une intrigue, des personnages et un genre. Et comme toute histoire, elle apprend à ceux qui y croient à s’attendre… au silence. Le but de la vie chrétienne devient un voyage consistant à se remplir la tête de doctrine mais à n’entendre rien d’autre. Les gens ont tendance à entendre ce à quoi ils ont été formés.

L’histoire que Jésus a racontée : un père qui quitte la maison règle sur le réfrigérateur et décroche quand même le téléphone. Celui qui publie un témoignage de sa fidélité passée précisément pour que ses enfants puissent reconnaître sa voix maintenant, et celui qui choisit de parler par l’intermédiaire de messagers humains imparfaits qui déforment parfois le message – mais ne renie personne pour cela, parce que ce n’est pas ce que font les bons pères.

Je crois que la deuxième histoire est la vraie, non pas parce que j’ai gagné la guerre des preuves – personne ne gagne jamais – mais parce que lorsque je passe la première histoire à travers l’objectif que Jésus nous a tendu, elle s’effondre. Aucun père que l’un d’entre nous qualifierait de bon ne se comporte de cette façon.

Les histoires nous apprennent à penser. Jésus nous a parlé d’un Père en nous racontant une histoire sur nous-mêmes. Le moins que nous puissions faire est de penser comme Il nous l’a demandé.