Discerner les dangers derrière la magie fictive: une interview avec l'auteur Marian A Jacobs

L'auteur et rédacteur en chef Marian A. Jacobs discute du pouvoir et des périls du genre fantastique dans une récente interview sur son nouveau livre, le livre fournit une théologie des conventions magiques et littéraires, permettant aux lecteurs d'approcher la fantaisie avec un plus grand discernement.

Jacobs est titulaire d'un baccalauréat ès arts en arts du théâtre et d'une formation en performance vocale, d'un théâtre musical et d'une conception de costumes. Son travail indépendant est apparu dans des endroits comme Lorehaven, le magazine mondial et désireux de Dieu.

Ce qui suit est une transcription éditée d'une interview avec Marian A. Jacobs.

Cap Stewart: Pour qui est le public? Le livre est-il spécifiquement destiné aux parents?

Marian A. Jacobs: J'ai un chapitre entier dédié à la parentalité, mais mon public est beaucoup plus large que cela: les lecteurs, les écrivains, les joueurs, les amateurs de cinéma – vraiment toute personne intéressée à apprendre à être exigeant sur la magie fictive. J'ajouterais également que même les personnes qui n'ont pas eu un intérêt antérieur pour la fantaisie pourraient également apprécier ce livre, juste pour la première moitié et la théologie sur les miracles et la magie.

Stewart: Pour ceux qui sont enclins à rejeter la réalité ou le danger de l'occulte, pourquoi sommes-nous commandés d'éviter les pratiques occultes?

Jacobs: Deutéronome 18 les appelle une «abomination». C'est un langage vraiment fort. Les pratiques occultes sont répertoriées parmi des choses comme sacrifier votre fils ou votre fille à une idole. C'est ce que font les religions païennes pour apaiser leurs dieux. So Spellcasting, Divination, des choses comme ça sont toutes liées. C'est tout l'idolâtrie.

Nous voyons que Dieu traite les formes d'idolâtrie comme les infractions les plus graves – non seulement parce qu'elle valorise autre chose que Dieu, mais aussi parce qu'elle contourne Dieu. Cela dit: «Je n'ai pas besoin de toi. Je veux atteindre le domaine spirituel et prendre ce que je veux. Je n'obéirai pas à vos lois.»

Stewart: Il y a un débat même avec le terme «magie». Est-ce toujours mauvais, ou parfois mauvais? Y a-t-il un précédent biblique pour toujours utiliser des termes séparés pour des pouvoirs miraculeux qui sont bons ou mauvais?

Jacobs: Les mots «magie» et «miracle» ne sont pas vraiment cohérents dans les Écritures. Nous voyons le mot magie dans la langue d'origine une seule fois dans la Bible – dans Actes 8, avec Simon le magicien. Nous trouvons également le mot «magicien» dans le Livre des Actes. Cependant, la phrase la plus souvent utilisée dans les Écritures pour décrire les événements surnaturels, en particulier dans le Nouveau Testament, est des «signes et merveilles». Il est utilisé pour faire référence à des choses que Jésus et ses disciples font, et à des choses que font les faux prophètes ou les faux Messie.

Cela seul est probablement la clé la plus importante pour comprendre comment discerner le miraculeux, non seulement dans les Écritures mais aussi dans la fiction. Quel est le contexte? De quoi parle? Si le mot magie ou miracle est utilisé, comment est-il utilisé?

Certaines histoires utiliseront ces termes de manière interchangeable. Nous ne pouvons pas simplement supposer que simplement parce qu'un mot particulier est utilisé, il est automatiquement bon ou mauvais. Peu importe la terminologie, vous devez poser les bonnes questions sur le contexte.

Stewart: Quelle terminologie suggérez-vous dans votre livre pour différencier le bien du mal?

Jacobs: Je suggère les termes et. Dans le livre, je fournis les définitions suivantes:

1. Supernaturalisme divin: Un acte surnaturel médié par une personne, un animal ou un objet dans l'autorité de Dieu sur la nature, par la puissance du Saint-Esprit, pour le bien de la gloire de Dieu, la propagation de l'Évangile et notre joie éternelle.
2. Supernaturalisme démoniaque: Un acte surnaturel médié par une personne, un animal ou un objet qui subvertit l'autorité de Dieu sur la nature, par le pouvoir des esprits tombés, par souci de pouvoir, la connaissance secrète et / ou l'auto-agrandissement.

Stewart: Quels sont les bons exemples de supernaturalisme divin et démoniaque dans les Écritures?

Jacobs: L'exemple le plus évident des deux est Moïse et les magiciens égyptiens dans les Exode 7 et 8. Le supernaturalisme démoniaque imite le surnaturalisme divin. Moïse transforme son personnel en serpent, et les magiciens de Pharaon font de même. (Ce n'est pas un tour de passe-passe; la Bible n'en parle pas comme ça.) Mais nous pouvons également voir les limites du supernaturalisme démoniaque: le serpent de Moïse avale les serpents des magiciens, et les magiciens ne peuvent imiter que trois des miracles de Moïse. De plus, Dieu a une autorité ultime sur la nature et toutes les formes de surnaturalisme – y compris tous les démons qui l'autonomisent.

Stewart: Les chrétiens abordent généralement une œuvre de fantaisie avec une question principale: «La magie ressemble-t-elle à l'occulte?» Comment évalueriez-vous cet accent?

Jacobs: La plupart du temps, nous, chrétiens, avons eu tendance à nous concentrer sur ce que j'appelle la méthodologie: la méthode, la façon dont la magie se produit. C'est un bon indice contextuel, mais les gens ont tendance à en faire la question la plus importante à poser, alors qu'en réalité, ce devrait être la dernière question que vous posez. Ce que je suggère, c'est un ensemble d'indices contextuels très différents, et un ensemble de questions très différent, en commençant par «Quelle est la source?» Il n'est pas faux de demander: «Est-ce que cela ressemble à l'occulte?» Nous ne comprenons tout simplement pas souvent assez bien l'occulte pour vraiment répondre avec précision à cette question.

Stewart: Qu'est-ce que l'occulte que nous ne comprenons pas bien?

Jacobs: Alors que nous parlions avec Moïse et les magiciens de Pharaon, la méthodologie se ressemble parfois. Un autre ensemble d'exemples de la Bible, où les méthodes sont très similaires, seraient Samson dans l'Ancien Testament et l'homme possédé par les démons par les tombes dans les Évangiles. Dans les deux cas, nous avons ce genre de super force; Les deux ressemblent.

Donc, ce que nous devons vraiment faire, c'est revenir aux principes. Nous devons dire: «Quels sont les principes différents du Royaume de Dieu et du Royaume de Satan?» Et je pense que la réponse mènera à plus de problèmes cardiaques. Quel est le but? Essaient-ils de se développer? Essaient-ils de glorifier Dieu? Essaient-ils de se glorifier? Sont-ils priorités la priorité de la volonté du Seigneur sur leur propre volonté, ou vice versa? Ce sont vraiment les choses qui séparent le divin du démoniaque. Il ne s'agit pas grand-chose de méthodologie comme les gens le font.

Cela ne veut pas dire que ce n'est jamais une question de méthodologie. Il existe certainement des méthodes que Dieu interdit. Mais il a une raison et il y a un principe derrière pourquoi ils sont interdits. Dieu ne fait pas arbitrairement les lois sur ces choses. Nous devons revenir en arrière et demander: «Pourquoi est-ce comme ça? Pourquoi Dieu fait-il cette loi?» Ensuite, nous pouvons mieux comprendre et tirer ces principes.

Stewart: Pourriez-vous étoffer comment discerner quelle est la source de la magie dans une œuvre de fantaisie?

Jacobs: Surtout quand nous regardons une histoire laïque, il n'y a généralement que personne ne dit: « Je tire ma puissance de Dieu. » Dans de tels cas, il peut y avoir des indices pour savoir si cette personne pointe ou non une sorte de puissance supérieure. Bien sûr, même alors, nous ne savons pas exactement ce que pourrait être cette puissance supérieure. Il pourrait y avoir des indices abandonnés sur la nature ou le caractère de la puissance supérieure.

Dans la fantaisie, la source de la magie est souvent la nature – bien que je ne parle pas de Wicca, comme pour adorer la nature ou s'appuyer sur la force de la nature. Je fais plus référence à ce que j'appelle «le surnaturel comme naturel». En d'autres termes, dans ce monde fictif, les personnages ont ces pouvoirs surnaturels intrinsèques dont ils ne peuvent pas se débarrasser même s'ils le voulaient. (Encore une fois, cela est distinct de la Wicca, car la Wicca est quelque chose que vous prenez et rédigez.) Il s'agit d'une catégorie littéraire, où nous voyons des éléments surnaturels remplacer les talents et les aptitudes naturelles.

Tant que les autres indices contextuels sont alignés sur le supernaturalisme divin, il est normal de dire qu'un dons surnaturel naturel est au moins quelque peu cohérent avec le surnaturalisme divin. Là où nous devons tracer la ligne, c'est quand un auteur fait un devoir de dire que les personnages eux-mêmes et sa propre force de vie individuelle sont la source, comme s'il s'agissait d'une sorte de demi-dieu. Un exemple de ceci est les livres Eragon.

Dans la fantaisie chrétienne, les auteurs font souvent un point de parler de Dieu, ou du moins impliquant qu'il y a une figure de Dieu. Ils disent peut-être quelque chose comme le créateur des étoiles, donnant à Dieu un nom différent que celui que nous utiliserions. En dessinant ces indices, nous pouvons dire qu'ils parlent de Jésus ici. Dans, par exemple, il est assez évident que le lion Aslan représente Jésus.

Alors oui, il faut juste beaucoup de peignage à travers le matériel de lecture, en déterminant ce que chaque auteur fait et essaie de comprendre la nature du monde, la nature des personnages et ce que l'auteur essaie de transmettre.

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