Théologie protestante : 5 « solas

La Réforme est, sans conteste, l’un des plus grands événements de l’histoire de l’Église.

Notre monde était plongé dans les ténèbres, avec peu d’accès à la Parole de Dieu et un « évangile » de plus en plus perverti proclamé. Vint ensuite un moine nommé Martin Luther, dont l’âme était troublée parce qu’il savait qu’il était injuste et qu’il serait jugé par un Dieu juste après sa mort. Un jour, alors qu’il étudiait l’épître aux Romains, Luther comprit ce que le Nouveau Testament entendait par « justification par la foi », réalisant que la justice de Dieu est donnée gratuitement à ceux qui ont foi en Christ.

Alors que la Réforme se poursuivait, la principale question qui la préoccupait était l’Évangile de Jésus-Christ. Les réformateurs se sont tournés vers les Écritures pour répondre à la question : « Qu’est-ce que l’Évangile ? Le message évangélique, qui unissait les réformateurs, était résumé en cinq termes, connus sous le nom de cinq de la Réforme.

Le mot « sola » est latin et signifie « seulement » ou « seul ». C’est ce terme particulier qui distingue la théologie protestante et évangélique de celle de l’Église catholique romaine. Alors, quel est ce message évangélique, récupéré de la Parole de Dieu par les réformateurs, et qui nous est confié aujourd’hui ? Pour répondre à cette question, considérons ces cinq déclarations de la Réforme pour nous donner une compréhension plus claire de ce glorieux évangile auquel nous croyons et pour renforcer notre conviction de sa véracité biblique.

1. Le premier est , ou Foi Seule.

Cette phrase est le principe fondamental de la Réforme en ce qui concerne l’Évangile, ce qui signifie qu’une personne est justifiée devant Dieu par la foi seule – et non sur la base des œuvres qu’elle a accomplies. Être justifié ne signifie pas être juste, mais être juste. L’idée de justification par la foi seule signifie que Dieu nous a déclarés justes selon sa loi – non pas parce que nous avons observé la loi, mais seulement par la foi en Christ.

De nombreux chrétiens sont en proie à l’anxiété, à la peur, à l’inquiétude, au doute, à l’incertitude et à la culpabilité parce qu’ils ne sont jamais parvenus à une compréhension claire de cette doctrine centrale du christianisme : la justification par la foi seule, en dehors des œuvres. Ils continuent de regarder leurs œuvres, essayant de trouver l’assurance de leur salut dans la chair plutôt que de faire confiance au Christ et de s’appuyer sur l’Esprit. Cela peut devenir paralysant. Cependant, nous avons besoin de cette vérité pour notre salut et notre sanctification. Nous sommes justifiés par une seule chose : la foi en Jésus-Christ.

2. La seconde est, ou Grace Alone.

Nous pourrions penser en nous-mêmes, lorsque nous entendons dire que nous sommes justifiés par la foi seule : « Attendez une minute ! Mais je ne suis pas digne d’être déclaré juste simplement en croyant en Jésus alors que la réalité est que je suis incroyablement injuste ! C’est là que s’applique. Dieu nous déclare justes, même si nous ne le méritons pas, et la base de cette déclaration est sa propre bonté et son amour, et non notre dignité. En d’autres termes, Dieu décide de nous justifier parce qu’Il veut nous montrer sa faveur – et c’est tout. La justification est gratuite et elle découle de la grâce de Dieu envers les indignes, les impies et les réticents.

Quand j’ai vraiment compris la grâce de Dieu, ce fut comme une vague de réconfort déferlant sur mon âme. Il y a une grande paix dans cette connaissance de la grâce de Dieu. Comment pourrais-je me reposer en Christ si j’étais terrifié à l’idée de faire quelque chose qui me ferait perdre la faveur de Dieu ? Comment pourrais-je connaître une paix durable et avoir l’assurance si je pensais que la seule raison pour laquelle Dieu m’a sauvé était parce que j’avais fait quelque chose pour attirer son attention, ou parce que j’avais fait quelque chose qui méritait cela ? Je ne pouvais pas ! La vérité est que Dieu nous a sauvés parce qu’Il a fait quelque chose, et nous sommes les bénéficiaires indignes d’un amour infini – un amour que nous ne pourrions jamais mériter même si nous devions recevoir 10 000 vies pour le mériter.

3. Le troisième est, ou Christ seul.

Comment Dieu peut-il me déclarer juste alors que je ne le suis pas ? Comment peut-Il me donner ce don de justice simplement parce qu’Il l’a décidé, indépendamment de ma dignité ou de mon mérite ? La réponse est dans . Quand nous disons, nous indiquons que Dieu nous justifie par la grâce seule, par la foi seule basée sur le mérite seul du Christ. Dieu nous déclare justes sur la base de la justice réelle de Jésus, qui a été accomplie dans sa vie et sa mort pour nous, et non simplement le fruit de l’imagination divine de Dieu.

Les croyants devraient réfléchir à ce que Christ a fait pour nous. Notre position devant Dieu ne dépend pas d’une seule œuvre que nous accomplissons, mais seulement de la justice de Jésus-Christ, qui est parfaite et extérieure à nous. Nous ne pouvons pas souiller la justice de notre Sauveur et nous ne pouvons pas corrompre sa sainteté. Nous avons été sauvés, non pas sur la base de nos œuvres, ni parce que nous l’avions mérité, ni parce que notre justice répond à la loi inflexible de Dieu. Nous avons été sauvés par la foi en Christ par la grâce de Dieu sur le mérite de la justice de Jésus-Christ. Même notre foi n’est pas notre justice devant Dieu ; seule la justice de Jésus, que nous recevons par la foi, nous accorde la justice devant Dieu. Sa justice est notre réconfort, pas le nôtre.

4. Le quatrième est , ou l’Écriture seule.

Aussi merveilleux que soient les trois premiers, ils n’ont absolument aucun sens s’ils sont le produit de théologiens du XVIe siècle et non la Parole de Dieu. Ce principe affirme donc que la Parole de Dieu est l’autorité finale dans tous les domaines dont elle parle. L’Écriture n’a pas de pair, d’égal ou de rival. La raison, la science, l’histoire, l’archéologie, la religion et la philosophie sont toutes soumises à la Parole de Dieu, qui se situe au-dessus de tous les papes, conciles, évêques, pasteurs, croyances et confessions.

À l’époque de Luther, où le pape exerçait tant d’autorité, il est bon de se souvenir de ses paroles à la Diète de Worms : « Je suis conquis par les Saintes Écritures ». C’est ce que nous entendons par. Nos cœurs et nos esprits sont entièrement conquis par la Parole de Dieu. Même si nous estimons divers enseignants et pasteurs, si nous avons été aidés par divers livres et sermons, si nous apprécions les émotions et les expériences religieuses, une chose retient captifs notre esprit, notre cœur et notre conscience : les Écritures seules.

5. Le cinquième est, ou Gloire à Dieu Seul.

L’Église catholique romaine croyait bien sûr à la gloire de Dieu. Cependant, les catholiques ont ajouté au salut et à la Bible, commençant ainsi à s’approprier un peu de la gloire de Dieu. Les réformateurs soutenaient que Dieu obtenait toute la gloire de notre salut, mais que nous n’en obtenions aucune. Si notre salut nous vient par la foi et non par les œuvres, par la grâce et non par le mérite, sur la base de l’obéissance de Christ et non de la nôtre, où est la vantardise ? Où trouverons-nous de la gloire ? Comment pouvons-nous prétendre quoi que ce soit ? Nous ne pouvons pas!

Nous ne pouvons en aucun cas nous vanter de notre salut. Nous ne pouvons nous attribuer aucun crédit. Nous ne pouvons en recevoir aucune gloire. Nous ne pouvons pas prétendre que nous avons contribué à cela. Le salut vient entièrement de Dieu et du Christ. Pour le chrétien sincère, rien n’est plus doux que d’accorder à Dieu toute la gloire de notre salut. Nous savons dans nos cœurs combien Il est digne de recevoir gloire, honneur, pouvoir et domination, et nous ne voulons rien Lui voler.

Avec Luther aujourd’hui, nous devons également déclarer : « Me voici. Je ne peux pas faire autrement. Dieu aide moi! » alors que nous nous appuyons sur la vérité de l’Évangile : justifiés par la foi seule, par la grâce de Dieu seule sur le mérite du Christ seul, conquis par l’Écriture seule, et tout cela pour la seule gloire de Dieu.