Et si le Seigneur ne veut pas?

Je veux que vous vous arrêtiez et que vous considériez quelque chose pendant un moment.

Réfléchissez aujourd'hui et rappelez-vous ce qui vous est arrivé, les choses que vous avez faites et les expériences que vous avez eues. S'il est tôt pour vous en ce moment, remplacez-vous hier et faites la même chose.

Tout fait? Maintenant, permettez-moi de vous demander: tout cela se serait-il passé si Dieu n'avait pas voulu que ce soit le cas?

Je parierais que la grande majorité d'entre nous, que ce soit chrétien ou non, croyait que nous sommes surtout en contrôle de ce qui se passe dans nos vies. Nous appelons les coups de feu, prenons les décisions et déterminons les résultats que nous vivons.

Mais James nous prévient que c'est une façon arrogante de vivre parce que cela omet le fait qu'il y ait un Dieu souverain qui est derrière tout ce que nous voyons et ne voyons pas. James dit: « Venez maintenant, vous qui dites: » Aujourd'hui ou demain, nous irons dans une telle ville ou une telle ville et y passer un an et nous engager dans les affaires et réaliser un profit.  » Pourtant, vous ne savez pas à quoi ressemblera votre vie demain.

Relisez ce dernier verset et demandez-vous, que signifie James quand il dit: « Si le Seigneur le fait, nous vivrons et ferons aussi ceci ou cela? » Que se passe-t-il si le Seigneur ne veut pas?

Je suppose que James pourrait simplement faire une déclaration générale de haut niveau à propos de nous sans oublier d'inclure l'idée de Dieu dans tout ce que nous planifions ou faisons. Peut-être qu'il nous rappelle simplement quelque chose que Paul a dit: «Quoi que vous fassiez, faites tout à la gloire de Dieu» (1 Cor. 10:31).

Peut être. Mais en lisant les Écritures, vous voyez cette déclaration «Seigneur volontaire» s'ajouter à quelque chose de plus.

Par exemple, Paul a dit aux chrétiens éphésiens: «Je reviendrai si c'est la volonté de Dieu» (Actes 18:21); Il a dit à ceux à Rome: «Maintenant, enfin par la volonté de Dieu, je pourrais réussir à venir à vous» (Rom. 1:10); Il a dit aux Corinthiens: «Je viendrai très bientôt à vous, si le Seigneur le veut» (1 Cor. 4:19); Il a promis aux croyants en Corinthe de passer du temps avec eux «si le Seigneur le permet» (1 Cor. 16: 7). L'écrivain d'Hébreux a dit à son public la même chose: «Et nous le ferons, si Dieu le permet» (Hébreux 6: 3).

Des déclarations comme celle-ci sur la souveraineté de Dieu jettent les pages de la Bible, certains destinés aux plus petits détails. Un seul exemple est que Jésus dise: «ne sont-ils pas vendus pour un sou? Pourtant, aucun d'entre eux ne tombera au sol en dehors de la volonté de votre Père» (Matt. 10:29).

Et si un moineau ne meurt pas en dehors de «la volonté de votre père», qu'en est-il de tout ce qui vous est arrivé aujourd'hui ou hier? Comment échapperaient-ils à la volonté de Dieu?

Une telle chose soulève certainement beaucoup de questions. Par exemple, comment pouvons-nous rendre compte de toutes les choses horribles qui se déroulent chaque jour qui sembleraient être contraires à la volonté d'un Dieu bon et aimant? Et comment réconcions-nous les déclarations faites sur le salut et Dieu désirant «toutes les personnes à sauver et à venir à la connaissance de la vérité» (1 Tim. 2: 4), «Ne souhaitant que« la porte est petite et pour que tout soit étroite qui mène à la vie, et il y en a quelques-uns qui en trouvent »(Matt. 7:14)?

Si le Seigneur veut qu'il le trouve «ça», alors pourquoi ne le font-ils pas?

Les testaments de Dieu

Les théologiens qui ont percé ces questions nous parlent des différents «testaments» de Dieu qui incluent sa volonté souverain et sa volonté morale, une volonté efficace et permissive, un secret et une volonté révélés, une volonté de décret et de volonté, une volonté décrétive et une volonté préceptive, une volonté de signe et de bon plaisir.

C'est beaucoup de «volontés».

La grande question à propos de chacun d'eux tourne autour de la question de savoir si la volonté de Dieu est déterminante ou simplement préférentielle. Le professeur de théologie philosophique, Fritz Guy, a plaidé l'affaire pour ce dernier, en disant que la volonté de Dieu est plus «ravie plus que décider» et «en dehors d'une présudarienne prédestinarienne, il devient évident que la« volonté »de Dieu doit toujours être comprise en termes d'intention et de désir».

Cela, cependant, est contraire à la façon dont l'Écriture déclare la souveraineté de Dieu, la définition qui signifie un «pouvoir ou autorité suprême et indépendante», «son droit absolu de faire tout selon son propre plaisir», avec le terme grec pour que ce soit qui signifie «celui qui est en mesure de commander les autres». Par exemple, le psalmiste dit: «Quoi que le Seigneur le plaît, il le fait, dans le ciel et dans la terre, dans les mers et dans tous les profondeurs» (Ps. 135: 6).

Les enjeux sont élevés si ce n'est pas vrai. Comme le souligne RC Sproul: «S'il y a une partie de la création en dehors de la souveraineté de Dieu, alors Dieu n'est tout simplement pas souverain. Si Dieu n'est pas souverain, alors Dieu n'est pas Dieu. S'il y a une seule molécule dans cette univers qui se déroule, totalement exempte de la souveraineté de Dieu, alors nous n'avons pas de garantie qu'une seule promesse de Dieu sera jamais remplie.»

Cela ébouriffait les plumes de certaines personnes qui disent qu'une telle chose sent le déterminisme divin, l'idée que tous les événements (y compris les actions humaines) sont en quelque sorte inévitables ou nécessaires et réduit ainsi les êtres humains à être simplement des marionnettes à main de Dieu. Peu, cependant, ne tiennent pas cette position avec la plupart de la compréhension qu'il y a un mélange de souveraineté divine avec l'autodétermination humaine. Par exemple, vous voyez les deux lorsque Peter dit à son public des premiers jours de l'église: «Cet homme [Jesus]livré par le plan prédéterminé et la connaissance de Dieu, vous avez cloué à une croix par les mains des hommes impie et le mettant à mort »(Actes 2:23).

Très bien, mais comment allons-nous résoudre des énigmes comme Dieu désirant que tous soient sauvés, mais seulement quelques-uns trouvant réellement le salut? Dans son essai, «Y a-t-il deux testaments en Dieu?», John Piper l'explique comme ceci:

«Il y a deux possibilités pour autant que je puisse le voir. L'une est qu'il y a un pouvoir dans l'univers plus grand que celui de Dieu, ce qui le frustra en annulant ce qu'il veut… L'autre possibilité est que Dieu veut ne pas tout sauver Dieu, mais dans ce qu'ils disent que cet engagement supérieur est. Il aime donner tout crédit à Dieu pour son salut (1 Corinthiens 1:29). »

Quel que soit le côté de la clôture que vous tombez sur cette affaire particulière, vous ressentirez toujours le poids de la tension entre ces types de paradoxes bibliques. Entre les déclarations où Dieu dit à Pharaon «Laisse partir mon peuple!» et en même temps lire «Le Seigneur a endurci le cœur de Pharaon».

Et c'est OK. Il y a un mystère entourant la souveraineté de Dieu que nous devrions nous attendre à ne pas s'effilocher, même pour se demander comment tout ce qui nous est arrivé aujourd'hui était ce que Dieu a voulu.

Ce que nous savons de la souveraineté de Dieu, c'est qu'il est pratiquement 1. Assurance qu'il est en contrôle total, qui fournit une confiance en sa prise en charge pour nous; 2. Fournit la confiance dans toutes les circonstances; 3. nous rappelle de compter uniquement et finalement sur lui et non nous-mêmes, et donc cela nous garde humbles.

Toutes les bonnes choses, tu n'es pas d'accord? C'est comme si Charles Spurgeon a dit: « Il n'y a pas d'attribut de Dieu plus réconfortant à ses enfants que la doctrine de la souveraineté divine… c'est Dieu sur son trône à qui nous avons confiance.

Alors, que dites-vous – tout ce qui vous arrive aujourd'hui est la volonté de Dieu ou non?