Pourquoi « l'identité en Christ » ne suffit pas
Un sujet de discussion courant dans les cercles évangéliques au cours des 30 dernières années est « notre identité est en Christ ». D'autres variantes incluent des déclarations telles que « Ce n'est pas qui vous êtes en Christ » ou « Sachez qui vous êtes en Christ ».
L’idée selon laquelle notre « identité est en Christ » reflète une vérité fondamentale de la foi exprimée tout au long du Nouveau Testament. Paul a écrit : « Ce n’est plus moi qui vis, mais Christ qui vit en moi » (Galates 2 :20b). Et bien sûr, il y a la merveilleuse promesse : « Si quelqu’un est en Christ, il est une nouvelle création. Le vieux est décédé ; voici, le nouveau est arrivé » (2 Corinthiens 5 : 17). Cependant, cette vérité sur notre identité a désormais besoin de la clarté supplémentaire du reste de l’Écriture.
Au moment même où « l’identité en Christ » devenait un langage courant dans l’Église, le monde occidental se détachait de plus en plus des implications profondes de la création. À sa place fut la montée du culte de « l’identité », une profonde confusion définie avant tout par un individualisme expressif. Au cœur de ce culte se trouve la croyance selon laquelle le moi intérieur autonome est une chose essentielle en nous, par rapport à tout ou à n'importe qui dans le monde extérieur. En d’autres termes, nous prenons les décisions sur qui nous sommes, peu importe ce que notre famille, notre religion ou même notre propre corps nous disent.
Parce qu’il s’agit de l’eau culturelle dans laquelle nous nageons, beaucoup interprètent « l’identité en Christ » d’une manière qui correspond davantage à un individualisme expressif qu’aux réalités créationnelles décrites dans les Saintes Écritures. Déconnectée de la grande histoire de la création et de la nouvelle création, « l’identité en Christ » peut facilement se transformer en une sorte de discours moralisateur sur l’estime de soi ou même en l’affirmation selon laquelle Dieu approuve le moi que nous choisissons d’exprimer.
Pour paraphraser une phrase du philosophe Alasdair MacIntyre, avant de savoir qui je suis, je dois d’abord savoir « de quelle histoire… fais-je partie ? Une compréhension chrétienne de la personne humaine doit être comprise à la lumière de toute l’histoire de l’Écriture. En d'autres termes, nous ne pouvons pas connaître notre identité en Christ si nous ne connaissons pas notre identité en L'identité que nous avons grâce à la mort et à la résurrection du Christ est une identité restaurée, renouvelée et réconciliée comme elle était prévue.
Et c’est là qu’il est tout à fait exact de parler de notre identité « en Christ ». Il était, comme le notent Jean et Paul, lors de la Création avec le Père, la Parole à partir de laquelle « toutes choses ont été faites ». Et le fait que nous soyons, comme Paul l'a dit, sanctifiés de plus en plus à l'image du Christ n'a de sens qu'à la lumière de la façon dont nous avons été créés à l'image de Dieu.
Cette vision donne un sens à qui nous sommes vraiment, corps et âme. Toute la vie, du physique au spirituel et des activités religieuses aux activités professionnelles, est centrée sur le Christ, Créateur et Rédempteur. Dans Philippiens, Paul écrit que lorsque Jésus reviendra le dernier jour, il « transformera notre corps humble pour qu’il soit semblable à son corps glorieux » (Philippiens 3 : 20-21).
En ce sens, la relation de notre moi racheté et ressuscité avec notre moi actuel ressemble davantage à celle du papillon et de la chenille. Être un papillon était « inhérent » au fait d’être une chenille. La chenille a toujours été destinée au papillon. Christ, qui est « l'image du Dieu invisible » (Colossiens 1 : 15), nous façonne dans la plénitude de ce pour quoi nous avons été créés en tant que porteurs de l'image de Dieu.
La rédemption est l’accomplissement de ce pour quoi nous avons été créés à l’origine en tant que porteurs d’image, corps et âme, homme et femme. « Être en Christ » n’est pas le processus consistant à être moins humain, mais pleinement humain. Ou, pour le dire autrement, en Christ, Dieu crée toutes choses nouvelles, et non toutes choses nouvelles.
