Pourquoi 1 Timothée 2:12 ne devrait pas être utilisé pour interdire les femmes ministres
Devrions-nous utiliser 1 Timothée 2:12 comme texte de preuve sur le sujet des femmes enseignantes de la Bible ?
Il est communément admis parmi les chrétiens évangéliques qu’il n’est pas sage de construire une doctrine sur un verset ou sur un passage de l’Ecriture. Pourtant, de nombreux chrétiens utilisent 1 Timothée 2:12 comme texte principal et pierre angulaire de leur compréhension des femmes dans le ministère, en particulier des femmes en tant qu’enseignantes de la Bible. Ce verset commence par « Je ne permets pas à une femme d’enseigner… »
1 Timothée 2:12 est le seul verset de toute la Bible qui impose une restriction à l’enseignement d’une femme. Ailleurs dans la Bible, cependant, il y a des exemples d’hommes qui ont été instruits par des femmes, et ces hommes ont accepté et apprécié cette correction et cet enseignement.1
De plus, Paul mentionne plus d’une douzaine de femmes comme collègues du ministère dans ses lettres, et toujours sous un jour positif. Que pense Paul, en général, de l’enseignement des femmes ? Avait-il l’intention d’empêcher toutes les femmes d’enseigner aux hommes, c’est-à-dire combien comprennent 1 Timothée 2:12 ?
Le ministère de Priscille et l’autorité de Paul
Apollos, un apôtre prometteur, enseignait à Éphèse lorsque Priscille et Aquilas ont vu un manque dans son enseignement, alors ils l’ont corrigé. Luc écrit qu’« ils lui expliquèrent plus précisément la voie de Dieu » (Actes 18 :26). Dans les plus anciens manuscrits grecs d’Actes 18:26, Priscille est nommée avant son mari. Dans Romains 16: 3–16, le nom de Priscilla est le premier d’une liste de 28 chrétiens basés à Rome. Premier de 28 chrétiens !
Le fait d’être mentionné en premier dans Actes 18 :26 et Romains 16 :3 et suivants en dit certainement long sur la nature et l’importance du ministère de Priscille à Éphèse et à Rome (cf. Actes 18 :18-19 ; 2 Tim. 4 :19).
Certains disent que Actes 18:26 ne précise pas que Priscille et Aquila ont instruit Apollos lors d’une réunion d’église, et donc l’exemple de Priscille ne sert pas de précédent valable pour les femmes enseignant dans un cadre de congrégation. Mais qu’importe Priscille, avec Aquilas, a corrigé Apollos ?
À titre d’exemple, l’autorité et l’influence de l’enseignement de Paul ne changeaient pas s’il était dans une synagogue, une place publique, une cellule de prison, une salle de conférence, une église de maison ou avait une conversation privée. Paul était toujours la même personne, guidé par le même Saint-Esprit, appelé et autorisé pour le ministère par Dieu.
Nous savons que Priscille et Aquilas ont accueilli une église de maison à Rome et à Éphèse (Rom. 16 :5 ; 1 Cor. 16 :19-20). Et il devrait y avoir peu de doute que ces amis de Paul, qui avaient voyagé et travaillé en étroite collaboration avec lui, donnaient fréquemment des messages parlés dans leurs églises de maison qui incluaient l’enseignement.
La théologie du ministère de Paul : Enseignement et prophétie
Ce sont généralement les paroles de Paul dans 1 Timothée 2 :12 et, dans une moindre mesure, 1 Corinthiens 14 :34-35 qui sont utilisées pour faire taire et restreindre le ministère des femmes.[2] Cependant, ses listes de ministères dans d’autres passages ― Romains 12 :6-8, Éphésiens 4 :11, 1 Corinthiens 12 :28, 1 Corinthiens 14 :26, Colossiens 3 :16 ― et chacun d’eux mentionne l’enseignement d’une manière ou d’une autre, ne précise pas le sexe en grec. Il n’y a aucune indication dans les paroles originales de Paul dans ces cinq passages que le ministère de l’enseignement est réservé aux hommes ou interdit aux femmes.
Très peu de personnes sont identifiées comme enseignants dans la Bible, mais beaucoup d’hommes et de femmes sont identifiés comme prophètes. Il y avait une place respectée pour les femmes prophètes en Israël, dans le judaïsme primitif et dans l’église primitive, et la prophétie comprenait généralement un enseignement ou une instruction. On a dit aux Corinthiens, par exemple, que la prophétie est « … afin que tous puissent et que tous soient encouragés » (1 Cor. 14:31, italiques ajoutés).
Paul considérait la prophétie comme le plus désirable des dons spirituels (1 Cor. 14:1), et il a énuméré les prophètes et la prophétie avant les enseignants et l’enseignement dans Romains 12:6-8, 1 Corinthiens 12:28 et Ephésiens 4:11. . Comme l’a souligné Ben Witherington, « on ne peut pas prétendre que prophétiser – que ce soit par des femmes ou par des hommes – est moins important, moins durable ou moins officiel que l’enseignement ou la prédication ».3
De plus, les mots préférés de Paul pour les ministres qu’il connaissait personnellement étaient collaborateur, (« ministre, diacre »), (« missionnaire, apôtre ») et ouvrier. Il utilise ces termes pour des hommes tels que Timothy et pour des femmes telles que Priscilla, Junia, Evodia, Syntyche, Phoebe, Persis, etc.4 Paul appréciait le ministère de ses collègues féminines.
Comportement dominateur à Éphèse
En plus d’être le seul verset de la Bible qui interdit à une femme d’enseigner, 1 Timothée 2:12 est également le seul verset de la Bible où le verbe grec est utilisé. Ce mot n’est pas lié au mot grec habituel (ou mot anglais) qui signifie « avoir autorité ». 1 Timothée 2:12 ne vise pas à interdire une autorité ordinaire ou saine.
Cynthia Westfall a examiné de près les textes anciens survivants qui contiennent le verbe . Elle a observé que « les personnes qui sont la cible de ces actions sont lésées, forcées contre leur volonté (contraintes), ou du moins leur intérêt personnel est ignoré parce que les actions impliquent une imposition de la volonté du sujet, allant du déshonneur à la mort. force. »5
Le () se traduit dans 1 Timothée 2:12 par (« dominer »). Le a été produit aux deuxième et quatrième siècles lorsque le grec koine (la langue du Nouveau Testament) et le latin étaient des langues vivantes. Dominer est un mauvais comportement pour une femme et c’est un mauvais comportement pour les hommes. Chrysostome, un père de l’église primitive, a utilisé le même verbe dans un commentaire sur Colossiens 3:19 et a dit qu’un mari ne doit pas dominer () sa femme.6
Je suggère que les deux premières phrases de 1 Timothée 2:12 soient mieux comprises comme suit : « Je ne permets pas à une femme d’enseigner, ni de dominer un homme. » Mais pourquoi Paul ne parle-t-il ici que des actions d’une femme ? Quel est le contexte de 1 Timothée 2 :12 ?
Le contexte plus large de 1 Timothée 2:12
Lorsque nous effectuons un zoom arrière à partir de 1 Timothée 2 :12, nous voyons que dans 1 Timothée 2 :8-15, Paul aborde et corrige les problèmes de comportement de certains membres de l’église d’Éphèse : des hommes en colère qui se querellent au verset 8, des femmes riches trop habillées dans les versets. 9-10, et une femme qui avait besoin d’apprendre tranquillement (comme il est dit au verset 11) et non d’enseigner, et de ne pas dominer un homme.7
1 Timothée 2:8-15 ne contient pas l’enseignement général de Paul sur le ministère. Au contraire, il se réfère à des personnes spécifiques et à des problèmes spécifiques dans l’église d’Ephèse. De même, dans 1 Corinthiens 14:26-40, Paul fait taire trois groupes d’orateurs indisciplinés dans les assemblées corinthiennes, pas seulement des épouses qui voulaient apprendre mais qui devaient garder leurs questions pour la maison.
La raison pour laquelle Paul a écrit 1 Timothée était à cause d’un faux enseignement dans l’église d’Ephèse (1 Tim. 1:3ff). Les pires faux enseignants d’Éphèse, cependant, étaient des hommes, pas des femmes (1 Tim. 1 :29 ; 2 Tim. 2 :17-18). Donc, cela n’a pas de sens que Paul interdise de façon permanente l’enseignement aux femmes, mais pas aux hommes. Il est plus logique que Paul disait qu’une certaine femme mal informée ne devrait enseigner à personne et ne devrait pas dominer un homme qui était probablement son mari.8 Elle avait besoin d’apprendre ! (1 Tim. 2:11).
Paul a interdit les enseignements malsains et a fait taire les paroles indisciplinées (1 Cor. 14:26-40) des hommes aussi bien que des femmes. D’un autre côté, il n’a jamais fait taire ou étouffé le ministère édifiant de qui que ce soit. Dans son enseignement général sur les ministères parlés, Paul a participé à des personnes douées et n’a pas précisé le sexe.
Nous devons être prudents quant à l’application de 1 Timothée 2:12 ― le verset de la Bible qui empêche une femme d’enseigner ― à toutes les femmes pour toujours, en particulier aux femmes douées qui ont appris et ne sont pas dominatrices. Utiliser le verset comme base pour interdire aux femmes d’enseigner, surtout quand des hommes sont présents, est imprudent.
1. Par exemple, la mère du roi Lémuel lui a enseigné un message inspiré, un oracle, qui est toujours d’actualité et continue d’enseigner aux hommes et même aux rois (Prov. 31:1ff).
2. Les qualifications pour les surveillants dans 1 Timothée 3:1–7 sont aussi parfois utilisées pour restreindre les femmes.
3. Ben Witherington, (Downers Grove : InterVarsity, 1998), 225.
4. Paul n’identifie aucun dirigeant d’église individuel dans ses lettres, homme ou femme, avec les mots (« pasteur »), (« surveillant, évêque ») ou ou (« ancien »).
5. Cynthia Long Westfall, (Grand Rapids, MI : Baker Academic, 2016), 292.
6. Voir l’homélie 10 de Chrysostome sur Colossiens. est traduit par « faire le despote » dans cette homélie du tome 13 de (Première série). (Source en ligne : Nouvel Avent)
7. 1 Timothée 2 :11-12 est écrit comme une inclusion ; ces versets vont ensemble, et le calme (et non le silence, comme dans certaines traductions) est mis en valeur.
8. Après avoir parlé du pluriel « hommes » au verset 8 et du pluriel « femmes » aux versets 9-10, Paul utilise des mots au singulier pour « femme/épouse » et « homme/mari » dans le grec de 1 Timothée 2 :11-15. . Et il utilise un verbe au singulier, signifiant « elle sera sauvée », au verset 15. Je discute des versets 13 à 15 sur mon site Web, MargMowczko.com.
