Que faites-vous lorsque votre pasteur adhère à l’idéologie du genre ?

Voir la couverture médiatique locale d'un pique-nique à l'église ne ferait généralement pas sourciller. Mais celui-ci a attiré mon attention : il était organisé par un pasteur que j'avais bien connu autrefois, et l'événement était présenté comme une « célébration de l'amour et de l'inclusion » pour ceux qui avaient assisté au défilé de la fierté de la ville.

Au début, j’ai pensé qu’il s’agissait peut-être d’une action de sensibilisation, d’une chance de partager l’Évangile avec des gens qui mettent rarement les pieds à l’église. Mais un rapide coup d’œil sur le site Internet de l’église révèle une tout autre histoire. Cette congrégation, autrefois solidement évangélique, affirme désormais fièrement les identités et les comportements LGBT.

Une amie qui partageait mes inquiétudes m'a demandé si je voulais la rejoindre pour rencontrer le pasteur. Elle le connaissait depuis des années : il avait baptisé sa fille alors qu'elle était une jeune adolescente. À l’époque, il parlait clairement de la bonté du dessein de Dieu pour l’homme et la femme. Je me souviens l’avoir entendu déplorer que les professeurs de son séminaire « faisaient la promotion d’une théologie pro-gay » et à quel point il était consterné par la dérive de l’Église.

Maintenant, la dérive avait atteint sa propre chaire.

Lorsque nous sommes arrivés à son bureau, le changement était visible avant qu’un mot ne soit prononcé. Des symboles arc-en-ciel sont apparus dans les œuvres d'art sur ses murs et dans les livres sur ses étagères. Mon amie a commencé par raconter l’histoire déchirante de la façon dont sa fille avait été entraînée dans l’idéologie du genre pendant la pandémie.

Sa fille, qui n’avait montré aucune confusion quant à son identité, a été attirée par un groupe en ligne où un adulte s’identifiant comme « trans » a commencé à la soigner. Quelques mois plus tard, elle insistait sur le fait qu'elle était un garçon et exigeait que sa famille affirme sa nouvelle identité. Elle a fini par couper tout contact avec ses parents. Mon amie a parlé en larmes de ses tentatives pour joindre sa fille, de ses craintes pour sa sécurité et de la découverte dévastatrice qu'elle vivait avec un homme reconnu coupable d'agresseur d'enfants.

Le pasteur écoutait attentivement, visiblement ému. En tant que père lui-même, il pouvait imaginer la douleur d’un enfant perdu à cause de la tromperie. Mais lorsque mon ami lui a demandé s'il la considérait comme peu aimante parce qu'elle n'avait pas affirmé la nouvelle identité de sa fille, sa réponse a révélé un changement troublant. Il a commencé à réciter des arguments familiers « affirmatifs » sur l’acceptation et la dignité. Il hésita, reconnaissant que la femme assise devant lui n'était pas motivée par la haine, mais par l'amour – une mère désespérée de sauver sa fille.

Nous lui avons gentiment rappelé les vérités qu'il avait autrefois prêchées : que la Parole de Dieu est claire sur notre être créé à son image et sur la sexualité humaine, et que la compassion ne nous oblige jamais à qualifier le péché de bon. Je lui ai demandé ce qui l'avait fait changer d'avis. Il a déclaré que pendant ses études au séminaire, il avait poursuivi des études en justice sociale et avait été attiré par l’idée d’interpréter les Écritures à travers « le prisme de l’amour ». Il croit désormais que l’expérience et la raison font désormais autant autorité que l’Écriture. Il ne croit plus non plus que Jésus est le seul chemin vers Dieu ou le salut.

C'est à ce moment-là que j'ai réalisé qu'il ne s'agissait pas seulement d'un changement d'orientation, mais d'un changement de fondement. Une fois qu’un pasteur déplace l’Écriture du sommet de la hiérarchie vers l’une des nombreuses « sources », tout le cadre de la vérité se défait.

Il a ensuite répété les arguments familiers : que la Bible ne condamne pas les relations amoureuses entre personnes de même sexe, que le mot « homosexuel » n'était pas dans le texte jusqu'aux traductions modernes et que les interdictions bibliques concernaient uniquement l'exploitation. Lorsque je lui ai demandé s'il avait lu l'ouvrage du Dr Robert Gagnon, il a répondu que oui, mais je pouvais dire que les conclusions n'avaient plus de poids pour lui.

Plus nous parlions, plus cela devenait clair : il n'avait pas simplement changé son interprétation de quelques vers ; il avait adopté un évangile différent. Il a déclaré : « Personne ne sait vraiment ce qui est bien ou mal. J'essaie juste d'atteindre les personnes LGBT. » Il a même suggéré que mon ministère visant à équiper les églises en matière de sexualité biblique atteignait les gens « d’une manière différente » – comme si deux messages opposés pouvaient d’une manière ou d’une autre fonctionner ensemble.

Alors que je regardais autour de son bureau – le décor arc-en-ciel, l’absence d’Écritures sur les murs, l’hésitation dans sa voix lorsqu’il priait – j’ai été affligé. C'était un homme qui conduisait autrefois les gens à la repentance et à la liberté en Christ, maintenant liés par les idées superficielles d'amour et de réalité de la culture. Sa compassion, détachée de la vérité, avait été utilisée comme une arme contre l’Évangile même qu’il prêchait autrefois.

Lorsque les pasteurs commencent à dériver sur la sexualité et le genre bibliques, cela commence rarement par une rébellion ouverte. Cela commence, comme pour celui-ci, par de petits changements de langage et d’accent.

Ils arrêtent d’appeler péché ce que Dieu appelle péché. Ils commencent à parler de « voyages », d’« histoires » et d’« inclusion ». Le mot disparaît, remplacé par . Genèse 1 et 2 deviennent « poétiques ». Les Écritures sont toujours citées, mais de manière sélective, et l’ordre de création de l’homme et de la femme est traité comme symbolique plutôt que réel.

La prochaine étape est l’incertitude. « C’est une question complexe », disent-ils, ou encore « les chrétiens fidèles ne sont pas d’accord ». Ils considèrent l’ambiguïté comme de l’humilité. Mais Jésus et les apôtres n’ont jamais considéré la moralité sexuelle comme floue. La Bible parle directement et de manière cohérente, de la Genèse à l'Apocalypse, du dessein de Dieu concernant le mariage et du péché lié aux comportements homosexuels.

Bientôt, les partenariats de l’Église commencent à changer. Certains ministères et conférences autrefois réputés pour leur clarté commencent à inviter des intervenants de la « face B » qui s’identifient comme « chrétiens gays ». D’autres invitent des conférenciers activement impliqués dans les « mariages » entre personnes de même sexe. Les sermons commencent à citer des auteurs qui réinterprètent les Écritures pour les adapter aux catégories modernes. Un pasteur peut insister sur le fait que rien n’a changé, mais chaque indice – du langage au leadership – dit le contraire.

Quand la clarté disparaît de la chaire, la confusion se répand dans les bancs. Les membres fidèles commencent à se sentir mal à l’aise, sentant que quelque chose ne va pas, mais ils sont incapables de l’identifier. Ceux qui soulèvent des questions se font dire qu’ils sèment la discorde ou qu’ils manquent d’amour. Avec le temps, la conviction cède la place au silence.

Derrière tout cela se cache une compassion déplacée – une compassion qui cherche à épargner aux gens l’inconfort plutôt que de les délivrer du péché. La vraie compassion dit la vérité. Jésus n’a jamais affirmé les gens brisés ; Il les a appelés à une nouvelle vie. « Moi non plus, je ne te condamne pas », dit-il à la femme surprise en adultère. « Va et ne pèche plus. » L'amour du Christ démontre que la grâce et la vérité sont inséparables. Lorsqu’un pasteur les sépare, l’hérésie n’est pas loin derrière.

Si vous remarquez ces signes dans votre propre église, prenez-les au sérieux. Ne les rejetez pas comme « juste de la sémantique ». Les changements de vocabulaire signalent souvent des changements plus profonds dans la théologie. Comme Paul l’a prévenu : « Le temps viendra où les gens ne supporteront pas les saines doctrines… mais se tourneront vers les mythes » (2 Timothée 4 : 3-4).

Priez pour vos pasteurs. Posez des questions honnêtes. Passez en revue la déclaration de foi de votre église. Et si nécessaire, recherchez la communion fraternelle là où l’Écriture, et non la culture, définit la vérité.

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