Pourquoi les inondations du Texas ont-elles eu lieu?

Les inondations catastrophiques dans le centre du Texas le week-end dernier ont coûté la vie à au moins 120 personnes, dont au moins 28 enfants. Après environ un pied de pluie à Hill Country, la rivière Guadalupe a augmenté de 26 pieds en seulement 45 minutes, surprenant des vacanciers et des camps d'été le long de ses rives. Au Camp Mystic, un camp de filles chrétiennes, 27 campeurs et conseillers ont péri, y compris le directeur du camp.

Chaque mort est une histoire de tragédie déchirante, un cri dissonant qui déraille la mélodie de la vie, ce qui laisse les survivants au bord d'un précipice, demandant – pourquoi?

Pour la plupart, les réponses ne sont ni faciles ni satisfaisantes, mais les poursuivre de toute façon peut élargir notre compréhension et approfondir notre foi, en sortant ainsi le bien du chagrin. Pour trouver la compréhension, les chrétiens se tournent vers la Bible parce que nous croyons que c'est la parole révélée de Dieu, contenant la vérité divine et la sagesse qui n'est pas mélangée à une erreur. Ainsi, les Écritures doivent être le point de lancement de notre enquête.

Alors, pourquoi les inondations mortelles du Texas ont-elles eu lieu?

Au niveau le plus général, chaque décès est le résultat du péché. Paul propose des commentaires sur la signification théologique de la chute, «le péché est venu dans le monde à travers un homme, et la mort par le péché, et donc la mort s'est propagée à tous les hommes parce que tous ont péché» (Romains 5:12, voir Genèse 2:17, 3:22). Le péché de l'humanité a des conséquences douloureuses de grande envergure, de sorte que «toute la création a gémi dans les douleurs de l'accouchement» sous le jugement de Dieu (Romains 8:22). Même les décès par catastrophes naturelles comme les inondations sont le résultat du péché; Dieu a détruit le monde antique avec des eaux de crue parce que «la méchanceté de l'homme était grande sur la terre» (Genèse 6: 5, 17, voir 2 Pierre 2: 5).

Cependant, le lien général entre le péché et la mort n'implique pas le principe selon lequel chaque mort individuelle est le résultat de graves péchés individuels. En fait, Jésus nie spécifiquement un lien si précis entre les péchés et la mort physique à au moins deux occasions. Dans Luc 13: 2-5, Jésus déclare que les victimes de tragédies de masse n'étaient pas pires pécheurs que quiconque, ajoutant, « mais à moins que vous ne vous repentiez, vous périrez tous également. » Dans Jean 9: 3, Jésus a déclaré que la cécité d'un homme de la naissance n'a résulté d'aucun péché, « mais que les œuvres de Dieu pourraient être affichées en lui. »

Le commentaire de Jésus souligne une réponse plus particulière pour expliquer les tragédies comme la mort des inondations: la providence souveraine de Dieu. Il s'agit d'un thème poids et complexe dans lequel notre analyse est au mieux incomplète. Si nous pouvions sonner la profondeur de la providence de Dieu, la transporter sur la table d'examen ou la placer au microscope, ce ne serait pas souverain. Mais Dieu est Dieu, et nous ne le sommes pas, et la différence entre nous n'est pas un degré mais de nature. «Car comme les cieux sont plus élevés que la terre, mes voies sont plus élevées que vos manières et mes pensées que vos pensées», révèle le Seigneur (Ésaïe 55: 9).

Mais certains aspects de la providence de Dieu qu'il a révélés dans sa parole. Nous savons de sa parole que la providence de Dieu est bonne, miséricordieuse et inconnaissable.

Les Écritures témoignent que Dieu travaille de bonnes fins même par des actions que l'homme a l'intention pour le mal. Joseph dit à ses frères: «Vous vouliez dire le mal contre moi, mais Dieu le voulait pour de bon, pour le provoquer que beaucoup de gens devraient être maintenus en vie» (Genèse 50:20). Paul transforme ce principe en garantie pour les croyants, «pour ceux qui aiment Dieu, toutes choses fonctionnent ensemble pour de bon» (Romains 8:28). De toutes choses, Paul inclut certainement les dangers qu'il énumère peu de temps après, «la tribulation, la détresse, la persécution, la famine, la nudité, le danger, l'épée» (Romains 8:35). Même ces choses que Dieu utilise pour de bon.

Ensuite, la providence de Dieu est miséricordieuse. Comme Jésus a rappelé à ses auditeurs dans Luc 13, le Marvel n'est pas que certaines personnes meurent tragiquement, mais que Dieu n'a pas déjà anéanti tous ceux qui se rebelles contre lui – c'est-à-dire tout le monde. Le fait que quiconque soit sauvé de sa colère «ne dépend pas de la volonté ou de l'effort humain, mais de Dieu, qui a pitié» (Romains 9:16). Même lors de l'inondation, Dieu a établi sa miséricorde dans son alliance «qui ne sera plus jamais toute chair par les eaux du déluge, et il n'y aura plus jamais un inondation pour détruire la terre» (Genèse 9:11). Le signe de cette alliance est «l'arc» dans les nuages, une arme de guerre qui est pointée non vers la terre, mais vers le ciel lui-même.

Pourtant, nous devons également considérer la réalité que la providence de Dieu est inconnaissable. Il y a des exceptions (Joseph, par exemple), mais le roi souverain de l'univers n'est pas obligé de nous expliquer ses objectifs. Ainsi, Paul répond: «Qui êtes-vous, ô homme, pour répondre à Dieu? Que sera-t-il moulé à son mouleur:« Pourquoi m'avez-vous fait comme ça? »» (Romains 9:20). Au milieu de tous les épreuves de Job, l'homme juste a acquis une meilleure compréhension, mais l'Écriture ne dit jamais que Dieu a jamais révélé à Job la scène céleste (Job 1-2) qui a provoqué ses sentiers.

Si cela nous laisse plus de questions que de réponses, c'est pourquoi suivre Dieu nécessite la foi: «L'assurance des choses espérait, la conviction des choses non vues» (Hébreux 11: 1). Confronter ces questions sans réponse au milieu de la souffrance sans assurance est une introduction à la catégorie biblique de la lamentation, un type de prière de souffrance qui domine les psaumes, définit l'ensemble du livre des lamentations et est saupoudré de manière libérale à travers les prophètes. La lamentation consiste à porter nos plaintes à Dieu, à appliquer la vérité scripturale à nos souffrances, à l'appeler à agir et à réaffirmer ses promesses (voir «») «») de Mark Vroegop.

La lamentation n'est pas seulement pour ceux qui ont personnellement connu une tragédie. Une marque de l'amour chrétien est la capacité de «pleurer avec ceux qui pleurent» (Romains 12:15). Les chrétiens devraient faire une pratique de deuil avec le mortier – un message que tous les croyants doivent prendre à cœur. Cela peut sembler surprenant, peut-être un peu désagréable, mais Jésus promet: «Heureux ceux qui pleurent, car ils seront réconfortés» (Matthieu 5: 4).

Un millénaire plus tôt, David a fait écho au même principe, dans un psaume que le bureau de la foi de la Maison Blanche a ramassé et cité en réponse aux inondations du Texas: «Le Seigneur est proche du cœur brisé et sauve l'écrasé dans l'esprit» (Psaume 34:18).

Peut-être que les grandes tragédie personnelles durables trouveront ces réflexions comme peu de réconfort, une pommade piquante sur leurs blessures encore fraîches. Votre berger doux et modeste voit et sait. Mais cette pommade piquante peut toujours être le meilleur médicament.

En 1873, après que ses quatre filles se sont noyées dans un voyage transatlantique, l'homme d'affaires de Chicago, Horatio Spafford, a écrit les mots: «Quand la paix comme une rivière assiste à mon chemin, lorsque des douleurs comme la mer roulent; quelle que soit mon lot.»

Nous pouvons nous sentir impuissants ou manquer de réponses, mais nous pouvons toujours faire confiance au caractère de Dieu, même lorsque notre chagrin est en inondation.