Pourquoi le cas d'Alex O'Connor contre le christianisme échoue

Dans une vidéo récente, l'athéiste Alex O'Connor a répondu à l'interview de Wesley Huff sur le podcast de Joe Rogan, défiant plusieurs points soulevés par Huff lors de la conversation.

Voici un résumé de trois domaines spécifiques où O'Connor conteste la crédibilité du christianisme.

1. Jésus n'a jamais prétendu être Dieu.
2. L'évangile de Mark ne mentionne pas la résurrection.
3. L'évangile de Jean a été écrit de manière significative plus tard que ce qui croyait communément.

Examinons de plus près chacune des trois réfutations que présente qu'O'Connor pour déterminer si ses arguments contre le christianisme résistent à un examen minutieux.

1. Jésus a-t-il prétendu être Dieu?

O'Connor soutient que parce que Jésus n'a pas explicitement déclaré: « Je suis Dieu », il n'a jamais revendiqué la divinité. Cependant, cette interprétation néglige le contexte culturel juif de la Galilée du premier siècle. Dans ce contexte, les déclarations et les enseignements de Jésus ont transmis son autorité d'une manière qui ne dépend pas des interprétations modernes.

Par exemple, Jésus a fréquemment préfacé ses enseignements avec le terme «amen» ou «vraiment», ce qui le distingue des autres rabbins qui ne revendiquaient traditionnellement pas une autorité aussi définitive dans leurs enseignements. Dans le sermon sur la montagne, il a utilisé l'expression «ego de lego», ce qui signifie «mais je dis», indiquant que ses paroles étaient l'expression ultime de la volonté de Dieu (Matthieu 5:22, 28, 34). Cette utilisation de l'auto-référence a indiqué une autorité unique, suggérant qu'il se considérait comme la source de la vérité divine.

Nt Wright, un érudit britannique du Nouveau Testament renommé, note qu'en commençant ses déclarations avec «Amen», Jésus faisait une profonde affirmation sur son autorité divine.

Bien qu'Alex puisse considérer les récits de l'Évangile comme une simple spéculation, on pourrait souligner que de nombreux témoignages oculaires du premier siècle corroborent les déclarations de Jésus et les actions miraculeuses qu'il a faites et qui sont rapportées dans les archives historiques des évangiles canoniques. Par exemple, Jésus a fait des miracles comme guérir les malades et ramener les morts à la vie. Beaucoup de miracles de Jésus ont attiré de grandes foules parce qu'ils ont été exécutés en public et témoins par ses disciples et ses ennemis.

Par exemple, une illustration de l'autorité divine de Jésus se trouve dans Marc 2: 7, où Jésus a d'abord pardonné les péchés paralytiques. Après cela, les scribes ont interrogé: «Qui peut pardonner les péchés mais Dieu seul?» Jésus a répondu en enseignant qu'il validait son autorité, en disant: «Mais afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a l'autorité sur Terre pour pardonner des péchés» (Marc 2:10). Le titre «fils de l'homme» a des antécédents prophétiques dans Daniel 7:13 et sert de marqueur important de l'identité divine de Jésus.

Dans Marc 4: 39-41, Jésus calme une tempête, démontrant un contrôle divin sur la nature – un acte clairement compris comme étant exécuté uniquement par Dieu lui-même.

2. L'évangile de Mark mentionne-t-il la résurrection de Jésus?

Les chercheurs utilisent la «priorité markan» pour reconnaître Mark comme le premier évangile, probablement écrit au début des années 50. Cette datation permet également la présence de témoins oculaires comme l'apôtre Pierre, dont les expériences permettent à John Mark de rédiger un compte rendu précis de la vie de Jésus.

Le père de l'église primitif Papias (un élève de l'apôtre John lui-même) a également confirmé ce lien, écrivant dans «Exposition des Oracles du Seigneur» (AD 130 ou 140) qui a enregistré avec précision les comptes de témoins oculaires de Peter sans erreur.

De plus, Irenaeus, évêque de Lyon, écrivant autour de l'AD 180, a confirmé «Against Herésies» que le récit de Mark provenait directement des idées de l'apôtre Peter, renforçant sa crédibilité historique.

Bien que Mark 16: 9-20 soit absent des manuscrits grecs les plus anciens et les plus complets, tels que Codex sinaiticus et Codex Vaticanus (4ème siècle), cette absence ne sape pas Jésus ressuscité des morts. Voici quelques éléments à considérer:

• Autres récits de l'évangile: La résurrection est documentée dans trois évangiles différents – Matthew, Luke et John. Ces récits offrent des récits forts de la résurrection de Jésus, garantissant que le message principal reste intact malgré la fin la plus courte de Mark.
• Détails clés dans l'Évangile de Mark: Même sans Marc 16: 9-20, les versets précédents dans Marc 16: 5-8 transmettent les détails critiques:
  • • Jésus a été enterré dans une tombe.
    • Le tombeau a été retrouvé vide par les femmes.
    • Un ange a informé les femmes que Jésus, qui avait été crucifié, avait augmenté.
    • Les disciples ont été invités à rencontrer Jésus en Galilée.
• Brevity of Mark's Gospel: les érudits soulignent souvent que la conclusion abrupte de Mark s'aligne sur la brièveté et le style globaux de son évangile. Les premiers pères de l'Église Eusebius et Jérôme ont observé ce trait, suggérant qu'une fin plus courte pourrait être plus cohérente avec le style d'écriture de Mark.
• Ajouts scribaux: Même si les versets 9-20 ont été ajoutés plus tard, il est possible que les scribes aient accès à des manuscrits antérieurs contenant ces versets.
• Référence d'Irenaeus: Le fait que Irénée a cité Mark 16:19 dans son travail «Against Herésies» (AD 180) indique que certains manuscrits comprenaient la version la plus étendue de la résurrection avant le 4ème siècle.

3. Le fragment p52 est-il de l'Évangile de Jean?

Selon O'Connor, le fragment p52 manque de vérification solide, ce qui soulève des préoccupations quant à la confiance que nous pouvons placer dans le contenu des rencontres et de la structure de l'Évangile de Jean.

Ce que nous savons, c'est qu'en 1934, CH Roberts a envoyé des photographies de P52 à trois papyrologues européens, qui l'ont daté à 100-150 après JC. De plus, l'écriture manuscrite ressemblait à celle de Papyri découverte sous le règne de l'empereur Hadrien, qui a gouverné de la AD 117-138.

Bien que la date de P52 soit débattue entre 100 AD à 150 après JC, ce qui se démarque vraiment, c'est la préservation des Évangiles et des lettres du Nouveau Testament. Comme Sir Frederick Kenyon, un érudit biblique notable dans les manuscrits anciens, l'a déclaré dans

«Aucune doctrine fondamentale de la foi chrétienne ne repose sur une lecture contestée … il ne peut pas être trop fortement affirmé que dans le substance, le texte de la Bible est certain: est-ce en particulier le cas avec le Nouveau Testament. Le nombre de manuscrits du Nouveau Testament, des premières traductions de celui-ci, et de citations de celui-ci dans les plus anciens écrivains de l'Église, est si vaste qu'il est pratiquement certain que la véritable lecture de chaque passage douteux est conservé chez quelqu'un ou Autre de ces anciennes autorités. Cela peut être dit à propos de aucun autre livre ancien du monde. »

Alors qu'Alex O'Connor est un chercheur réfléchi de la vérité, l'analyse de ses affirmations contre le christianisme révèle que ses arguments manquent de contexte historique, négligent des preuves textuelles solides et ne tiennent pas compte des témoignages précoces soutenant la divinité et la résurrection de Jésus.

Nous pouvons faire confiance à la préservation de ces enseignements sacrés des Évangiles, qui nous offrent les paroles éternelles de Jésus-Christ qui conduisent à une vie éternelle.