L’Indonésie condamne un pasteur chrétien à 2 ans de prison en vertu de la loi islamique sur le blasphème

SURABAYA, Indonésie — Un pasteur chrétien a été condamné à deux ans de prison pour avoir violé la loi indonésienne contre le blasphème et les discours de haine dans une affaire qui a suscité un examen minutieux en raison de la rapidité de son arrestation et de son procès.

Le 10 juillet, un panel de juges du tribunal de Banda Aceh a prononcé la sentence contre Dedi Saputra, 31 ans, un ancien musulman de la province d’Aceh qui était pasteur dans la province du Kalimantan occidental. Le tribunal a statué que Saputra avait commis « de manière convaincante » une infraction pénale en vertu des lois contre le blasphème et le discours de haine, l’article 301 du Code pénal indonésien, paragraphe (1) de la loi n° 1 de 2023, en conjonction avec la loi n° 1 de 2026 sur les ajustements pénaux.

La peine de deux ans comprend le temps passé en détention ; il est détenu depuis son arrestation en février. Les procureurs avaient requis quatre ans de prison, les laissant indécis quant à savoir s’ils devaient accepter la décision ou engager de nouvelles poursuites judiciaires.

Vidéo TikTok

L’affaire a commencé lorsque Mohd Rendi Febriansyah, président du conseil régional d’Aceh de l’Association des étudiants islamiques indonésiens (PII), a déposé un rapport de police le 5 novembre en coordination avec plusieurs agences gouvernementales et organisations islamiques d’Aceh, notamment le Bureau de la charia islamique, l’unité de police de la fonction publique d’Aceh, aceh.tribunnews.com. signalé.

Dans une vidéo TikTok désormais supprimée publiée sur le compte de Saputra, alors qu’il répondait à une question sur sa conversion, il a déclaré : « Mahomet, avant de devenir [an Islamic] prophète, n’avait qu’une seule femme, mais lorsqu’il est devenu prophète, il a eu des dizaines de femmes.

Le clip a ensuite été édité et remis en ligne par Kenzie De Jann Weringkukly. Weringkukly a ajouté à la déclaration de Saputra en affichant un article du magazine Suara Muhammadiyah, qui déclarait :

« Avant sa prophétie (entre 25 et 40 ans), le Prophète Muhammad SAW n’avait qu’une seule épouse, Siti Khadijah binti Khuwaylid. Durant cette période, il n’a jamais pratiqué la polygamie et Khadijah était sa seule épouse jusqu’à sa mort. Plusieurs années après sa prophétie, il eut 11 à 13 épouses, connues sous le nom d’Ummahatul Mukminin (Mères des croyants). La plupart de ces mariages ont eu lieu à Médine pour des raisons sociales et sociales. des raisons humanitaires et pour renforcer les liens intertribales, alors que Khadijah (sa première épouse) était sa seule épouse à La Mecque, il a laissé derrière lui neuf épouses.

Une procédure judiciaire rapide

Le pasteur Saputra, qui servait dans une petite congrégation chrétienne du village de Suka Maju, dans le district de Sungai Betung, dans la régence de Bengkayang, a été arrêté le 18 février alors qu’il rentrait chez lui avec sa femme après avoir acheté des objets personnels et des fournitures pour son église.

Il a d’abord été détenu au poste de police de Bengkayang et au quartier général de la police régionale de Kalimantan occidental avant d’être transporté par avion au quartier général de la police régionale d’Aceh le 20 février.

L’ensemble du processus judiciaire, depuis son arrestation jusqu’à la condamnation, n’a duré que 142 jours. La rapidité de la procédure a été soulignée par plusieurs parties, certains observateurs suggérant qu’elle reflète une attitude dure à l’égard du blasphème à Aceh, la seule province bénéficiant d’une autonomie spéciale pour mettre en œuvre la charia (loi islamique).

Des groupes de défense des droits, dont l’Institut Setara pour la démocratie et la paix, ont exhorté le gouvernement indonésien à modifier ou à éliminer la législation sur le blasphème, arguant que ces lois sont incompatibles avec les normes internationales des droits de l’homme et nuisent de manière disproportionnée aux groupes minoritaires, a rapporté voaindonesia.com.

En juillet 2023, l’Institut Setara a appelé la police nationale indonésienne à « arrêter ou au moins mettre en œuvre un moratoire sur l’utilisation d’articles sur le blasphème religieux », citant des données montrant que ces dispositions étaient fréquemment utilisées pour « criminaliser arbitrairement certaines parties ».

Le vice-président de l’Institut Setara, Bonar Tigor Naipospos, a déclaré à Morning Star News qu’il existait « une discrimination indéniable au sein des forces de l’ordre dans un certain nombre de cas présumés liés à la diffamation religieuse ».

« Si les auteurs sont des non-musulmans et que les incidents se produisent dans des zones à majorité non musulmane, le gouvernement intervient rapidement en tant que médiateur », a déclaré Naipospos. « Le gouvernement est très préoccupé par les cas susceptibles d’offenser et de provoquer la colère de la majorité. »

Naipospos a déclaré que la police, dans presque tous les cas de blasphème, fonde ses accusations sur des fatwas émises par des organisations islamiques telles que le Conseil indonésien des oulémas (MUI), bien que de telles décisions religieuses ne soient pas censées constituer une base juridique formelle pour l’action de l’État. De 2007 à 2022, l’Institut Setara a constaté que les articles sur le blasphème étaient « souvent utilisés pour criminaliser arbitrairement certaines parties » et ne constituaient guère plus qu’un « procès par la foule ».

Le cas de Saputra a attiré l’attention des défenseurs internationaux de la liberté religieuse. La Commission américaine pour la liberté religieuse internationale (USCIRF) le classe parmi les personnes emprisonnées pour activité religieuse, soulignant son arrestation en février par la police régionale d’Aceh pour des contenus sur les réseaux sociaux jugés blasphématoires contre l’islam. La Voix des Martyrs et d’autres groupes ont également rendu compte de l’affaire, soulignant leurs inquiétudes quant à l’utilisation des lois sur le blasphème pour cibler les minorités religieuses et les convertis.

L’autonomie particulière d’Aceh

Aceh, située à la pointe nord de Sumatra, près de Singapour et de la Malaisie, est la seule province d’Indonésie bénéficiant de droits spéciaux d’autonomie pour mettre en œuvre la charia. Cependant, même en dehors d’Aceh, de nombreuses provinces et régences ont adopté des réglementations locales avec des nuances de charia.

Selon l’Institut indonésien des sciences (LIPI), aujourd’hui l’Agence nationale de recherche et d’innovation (BRIN), 24 provinces, soit 72,72 % des régions d’Indonésie, ont publié des réglementations locales inspirées de la charia entre 1999 et 2009.

Michael Buehler, chercheur à l’Université de Londres, a noté dans son livre que 443 réglementations locales basées sur la charia ont été promulguées dans toute l’Indonésie entre 1999 et 2014. Le nombre de ces réglementations augmente souvent après les élections législatives et régionales, alors que les législateurs locaux cherchent à attirer les électeurs et à améliorer leurs perspectives électorales.

La condamnation de Saputra souligne la tension persistante entre l’engagement de l’Indonésie en faveur du pluralisme religieux et la réalité de ses lois sur le blasphème, que les critiques qualifient de vagues, discriminatoires et sujettes aux abus. Alors que le pays reste aux prises avec des problèmes d’intolérance religieuse, cette affaire risque d’alimenter de nouveaux débats sur l’avenir de la législation sur le blasphème et la protection des minorités religieuses dans le plus grand pays à majorité musulmane au monde.