Les arguments de la Torah en faveur de zones tampons autour des écoles et des synagogues

(RNS) — La Torah nous rappelle que les sociétés s'élèvent ou s'effondrent en fonction des systèmes qu'elles ont construits et de la capacité de ces systèmes à préserver l'ordre, la sûreté, la sécurité et la confiance communautaire. Cela témoigne avec force d’un problème complexe auquel sont confrontés les New-Yorkais en ce moment : le débat autour de la législation sur les zones tampons à proximité des écoles et des lieux de culte.

Alors que le projet de loi établissant des zones tampons autour des lieux de culte a été adopté avec une majorité sans veto, le 24 avril, le maire Zohran Mamdani a opposé son veto au projet de loi complémentaire établissant des zones tampons autour des établissements d'enseignement. Les préoccupations concernant le droit de manifester sont réelles, et une société démocratique doit protéger farouchement le droit de se réunir, de ne pas être d’accord et de manifester.

De même, le judaïsme considère la liberté d’expression comme essentielle à une société saine. Abraham, Noé et Moïse se sont tous disputés avec D.ieu lorsqu'ils craignaient que sa colère soit trop sévère ou injuste. L’histoire juive est remplie de dissidents qui ont dit la vérité au pouvoir.

Mais le judaïsme enseigne également que les droits existent dans des limites morales. Tout en protégeant farouchement la dissidence et le débat intellectuels, elle restreint judicieusement les discours qui causent un préjudice social, émotionnel ou religieux. Le droit de manifester est très différent du droit d’intimider ceux qui souhaitent entrer dans une synagogue, une école ou une institution communautaire. Une société a l’obligation de préserver non seulement la liberté, mais aussi l’accès humain fondamental à la vie communautaire sans harcèlement, peur ou violence.

C’est précisément ce que tentent de faire les zones tampons. Une zone tampon n’interdit pas les manifestations. Cela ne fait pas taire les désaccords. Cela n’efface pas l’expression politique. Les gens peuvent encore défiler, scander, brandir des pancartes, s’organiser et plaider. L’établissement de zones tampons délimite judicieusement la frontière entre la protestation et l’obstruction directe ou l’intimidation au seuil des espaces communs vulnérables. C’est fondamentalement une idée juive.

La Torah crée constamment des limites sacrées. Il y a des limites autour du Mishkan (Tabernacle) ; le Mont Sinaï ; protéger les pauvres, les aveugles, les orphelins et les étrangers. Des limites existent autour des pratiques de travail. Et oui, il y a des limites autour de la parole. Le judaïsme comprend que la liberté sans frontières se transforme en domination du plus bruyant et du plus fort.

De nos jours, de nombreux Juifs se dirigent vers les synagogues, les écoles, les centres communautaires et les musées de l’Holocauste, inquiets du harcèlement, de la confrontation, de l’intimidation et des agressions physiques à l’entrée. Cela a été observé d’innombrables fois, notamment il y a quelques semaines à peine, devant la synagogue Park East à Manhattan. Même lorsque la police a imposé une zone tampon, la manifestation est devenue violente, les manifestants prenant d'assaut les barricades et agressant les policiers. En fait, l’Anti-Defamation League a récemment rapporté qu’il y avait en moyenne 17 incidents antisémites chaque jour aux États-Unis.

La capacité d'un enfant à se rendre à l'école à pied en toute sécurité passe avant le désir d'une autre personne de le confronter à la porte. La capacité d'un fidèle à entrer pacifiquement dans une synagogue précède le désir d'une autre personne de manifester ses pieds dès l'entrée au son de chants désobligeants imprégnant les murs d'un sanctuaire pendant qu'elle prie. Le droit d'une communauté de se rassembler sans harcèlement l'emporte sur le droit d'accéder à chaque espace physique pour des activités de protestation.

Cela ne nie pas les libertés civiles. Au contraire, cela les équilibre. La Torah nous demande non seulement si quelque chose est permis, mais aussi si cela préserve la dignité humaine. Cette hiérarchie est importante.

Le judaïsme rejette l’idée selon laquelle chaque valeur existe de manière isolée. Pikuach nefesh – protéger la vie – l’emporte sur presque tous les autres commandements. La dignité humaine peut remplacer de nombreux interdits rabbiniques. Notre tradition repose sur la priorisation, qui constitue le fondement de nombreuses décisions rabbiniques modernes. La Torah n’imagine pas la liberté comme une licence individuelle absolue. Au lieu de cela, le judaïsme demande constamment : quelle est la vulnérabilité qui prime ? Quelles obligations précèdent quelles libertés ? Lorsque les droits entrent en conflit, que doit protéger la société en premier ?

Le livre du Lévitique – en particulier les chapitres 19 et 25, qui sont considérés comme le « Code de sainteté » – est profondément préoccupé par la liberté, la dignité, la responsabilité et les fondements structurels nécessaires à une société morale. À première vue, il s’agit d’un simple recueil de lois. Mais derrière toutes les subtilités liées à l’observation de ces mitsvot, ou commandements, se cache une profonde idée juive : tous les droits n’existent pas au même niveau.

Comme D.ieu le déclare dans Lévitique 25 :23 : « Le pays est à moi ; vous n’êtes que des étrangers et des colons chez Moi. » Les êtres humains ne sont que des intendants de la terre. Si les droits de propriété sont importants, la dignité des pauvres compte encore davantage. Si la liberté économique est importante, la prévention de l’exploitation des travailleurs est encore plus importante. Bien que le recouvrement de créances soit autorisé, toutes les dettes doivent finalement être annulées. À maintes reprises, la Torah établit des limites au pouvoir pour protéger la dignité humaine. Une société sainte nécessite une hiérarchie morale, et la sainteté naît de libertés tempérées par nos responsabilités les uns envers les autres.

À une époque polarisée, nous devons résister à la pensée simpliste. Si le droit de manifester est essentiel à la démocratie, il n’est pas absolu. Notre système juridique a toujours reconnu des restrictions raisonnables « en matière de temps, de lieu et de manière » en matière d'expression. Ces limites n’éliminent pas la liberté d’expression – elles garantissent la protection d’autres droits fondamentaux.

Les craintes légitimes concernant les excès du gouvernement et les restrictions imposées aux manifestations méritent d’être examinées sérieusement et non rejetées. Mais nous devons également reconnaître que protéger l’accès aux écoles et aux lieux de culte ne constitue pas une censure. C’est une affirmation que la sécurité communautaire et la dignité humaine sont des obligations fondamentales d’une société juste.

La Torah nous appelle non seulement à défendre les droits, mais aussi à les ordonner avec sagesse. Et ce faisant, nous construisons non seulement une société plus libre, mais aussi plus sainte. Espérons que ceux qui sont au pouvoir tiendront compte de cette leçon.

(Olivia Brodsky est chantre et co-clergé du temple East End à Manhattan. Les opinions exprimées dans ce commentaire ne reflètent pas nécessairement celles de Religion News Service.)