Le parcours de foi des chrétiens chinois indonésiens

Jürgen Moltmann a écrit un jour : « les souffrances du Christ sur la croix ne sont pas seulement ses souffrances ; ce sont les souffrances des pauvres et des faibles, que Jésus partage dans son propre corps, son âme et sa solidarité (Moltmann 1992 : 130).

Dans la tapisserie complexe de l’histoire humaine, certains moments résonnent à travers les âges, résonnant avec des vérités profondes qui transcendent le temps et la culture. La crucifixion de Jésus-Christ est l’un de ces moments – un carrefour crucial de pouvoir, de vérité et de justice qui continue de se répercuter dans la société d’aujourd’hui. En approfondissant Marc 15 :1-15, nous découvrons non seulement les événements historiques entourant la crucifixion du Christ, mais également des principes intemporels qui s'adressent directement à nos vies, en particulier en tant que chrétiens chinois indonésiens vivant dans le paysage complexe de l'Indonésie.

Le jeu de pouvoir

Notre voyage commence avec le jeu de pouvoir orchestré par le Sanhédrin et les autorités romaines, Marc 15 : 1-5. Dans leur quête pour maintenir le contrôle et préserver leurs positions d’autorité, ils ont conspiré pour faire taire la voix de la vérité incarnée en Jésus-Christ. Néanmoins, face à leurs projets calculés, Jésus a répondu non par la force ou par des représailles mais par un silence résolu – un acte de défi contre les puissances de ce monde.

Dans une société où le pouvoir l’emporte souvent sur la justice et où l’oppression menace les marginalisés, nous nous retrouvons nous aussi aux prises avec des systèmes qui cherchent à faire taire la voix de la justice. En tant que chrétiens chinois indonésiens, nous avons connu le poids de la discrimination et de la marginalisation tout au long de l’histoire. Depuis l’époque de l’oppression jusqu’à l’aube de la liberté, notre communauté a été confrontée à d’innombrables défis sur le chemin de l’égalité et de l’acceptation.

La discrimination persiste au sein de la communauté sino-indonésienne, en raison de son statut historique d'étrangers autrefois perçus qui ont adopté la religion des colonisateurs. Comme l'a exprimé avec éloquence Chang-Yau Hoon : « Par race, je suis chinois ; et par grâce, je suis chrétien », soulignant l'identité distinctive des chrétiens chinois indonésiens. Bien que leur lignée chinoise reste évidente à travers leurs liens ancestraux avec la Chine, les générations vivant en Indonésie ont conduit à une assimilation à la culture et à la langue locales, parallèlement à une adhésion inébranlable au christianisme. Malgré les réformes juridiques reconnaissant la communauté chinoise comme indonésienne, des cas de traitement discriminatoire persistent dans leurs interactions quotidiennes.

Pourtant, comme Jésus, nous sommes appelés à résister au jeu de pouvoir – non pas avec les armes de ce monde mais avec la force inébranlable de notre foi. Dans le silence de Jésus, nous trouvons le courage de rester fermes dans nos convictions, confiants dans le plan de Dieu, même au milieu de l'adversité.

Négociation sur la criminalité

Au fur et à mesure que le récit se déroule, nous sommes confrontés à un choix déchirant entre Barabbas, un criminel, et Jésus, l’incarnation de la vérité et de l’amour. Malgré l'innocence de Jésus, la foule réclamait à grands cris la libération de Barabbas – un rappel poignant de la propension de l'humanité à privilégier les ténèbres plutôt que la lumière, la haine plutôt que l'amour.

Pour les chrétiens chinois indonésiens, ce choix résonne profondément avec leur parcours de foi. Tout au long de l’histoire, ils ont été confrontés à des persécutions et à des préjugés, et ont souvent été injustement condamnés pour des crimes qu’ils n’avaient pas commis. Cependant, face à une telle injustice, ils sont appelés à incarner la vérité du Christ, en se tenant résolument face à l’adversité.

Les écrits de Charles Coppel « Les Chinois indonésiens en crise » décrivent la période allant de la fin de 1965 à 1967 comme « deux années de tempête » pour les Indonésiens de souche chinoise. Pendant cette période, les tensions entre l'Indonésie et la Chine, les purges anticommunistes résiduelles et une crise économique ont conduit à une incertitude croissante pour la minorité, considérée comme le bouc émissaire des menaces communistes, de la cinquième colonne et du sabotage économique. La violence contre les Chinois était fréquente, ce qui marquait un changement significatif dans la façon dont les Chinois de souche pouvaient vivre en Indonésie, préfigurant les lois et pratiques discriminatoires sous le gouvernement de l'Ordre Nouvel. Des épidémies antichinoises se sont produites dans plusieurs villes indonésiennes de 1996 à 1999, souvent déclenchées par des incidents sans rapport avec elles et aboutissant à la destruction de propriétés appartenant à des Chinois. Les éléments islamiques conservateurs et les actions du gouvernement ont exacerbé le sentiment anti-chinois au cours de cette période.

Dans un monde qui donne souvent la priorité à l’intérêt personnel plutôt qu’à la justice, nous devons faire preuve de vigilance dans le respect des principes de droiture et d’intégrité. Tout comme Jésus a tenu bon face à la trahison et à la condamnation, nous devons rester fermes dans notre engagement envers la vérité et l’amour.

Peine de mort pour gagner la vie

Enfin, nous arrivons au point culminant déchirant de la crucifixion de Jésus – une scène qui incarne la collision entre le dessein divin et la fragilité humaine. Malgré la reconnaissance par Pilate de l'innocence de Jésus, les cris de la foule ont prévalu, conduisant à la crucifixion du Fils de Dieu.

Pourtant, au milieu de cette situation apparemment désespérée, nous découvrons le pouvoir transformateur de la croix, symbole de rédemption et de vie nouvelle. Pour les chrétiens chinois indonésiens, la croix est une lueur d’espoir face à l’oppression et à l’injustice. Cela nous rappelle que même dans nos moments les plus sombres, l'amour et le sacrifice de Dieu ont le pouvoir de provoquer un nouveau départ et la victoire ultime.

Alors que nous réfléchissons aux profondes implications de la crucifixion du Christ, rappelons-nous que notre parcours en tant que chrétiens chinois indonésiens est intrinsèquement lié au message de la croix. Au milieu des bouleversements sociétaux et des tensions culturelles, puissions-nous ne jamais perdre de vue le pouvoir transformateur de l'amour de Dieu, qui transcende toutes les frontières et divisions.

La croix et la lutte du corps du Christ

La vérité de l'embrassement de la croix est pertinente pour les chrétiens chinois indonésiens ainsi que pour les luttes et les souffrances du Corps du Christ dans toutes les nations. Les chrétiens du monde entier souffrent et luttent pour la justice, la paix et l’amour. Ce moment de Pâque peut parler et saisir nos luttes et nos souffrances et devenir un outil de force dans la foi et de sérénité dans l'amour. La violence, la victime et la victoire en Christ s'entrelacent à la croix. Comme l'affirmait Miroslav Volf : « Sur la croix, le Christ à la fois identifie Dieu aux victimes de la violence et identifie les victimes à Dieu, afin qu'elles soient mises sous la protection de Dieu et qu'avec Lui il leur soit donné les droits dont elles ont été privées » (Miroslav Volf Volf, ).

Conclusion

Le récit poignant des chrétiens chinois indonésiens en Indonésie résonne dans le monde entier, mettant en lumière la lutte durable pour la justice, la paix et l’amour. Alors que nous embrassons la croix en solidarité avec les souffrances du Christ, puissions-nous trouver la force dans la foi et l'unité, transcendant les frontières pour incarner l'amour transformateur de Dieu dans un monde aspirant à la réconciliation et à l'espoir.

Ressources:

Copel, Charles A. . Oxford, Royaume-Uni : Oxford University Press, 1983.

Hoon, Chang-Yau. « De race, je suis chinois ; et par grâce, je suis chrétien » : Négocier la chinoisité et le christianisme en Indonésie.  » Dans , pp. 159-177. Routledge, 2012.

Moltmann, Jürgen. . Minneapolis : Fortress Press, 1992.