La vraie compassion commence par la vérité

Dans mon premier éditorial traitant de l’affirmation LGBTQ dans l’Église, j’ai terminé par cette déclaration : « La vraie compassion affirme la réalité du dessein de Dieu tout en offrant une aide compétente à ceux qui le désirent. » C’est une compréhension malheureusement perdu dans le christianisme contemporain, sans parler de toute la société.

Mais cela devrait être évident. Si un médecin des urgences rencontre un patient avec un bras incapable de bouger, le médecin serait parfaitement raisonnable de supposer que l’individu a subi une sorte de traumatisme, comme un accident vasculaire cérébral ou une luxation de l’épaule ou une autre condition. Et la compassion du médecin serait démontrée par ses efforts pour atténuer les difficultés résultant d’un bras immobile et pour résoudre la cause de l’immobilisation.

Le médecin ne réprimanderait pas le patient avec condamnation. « Vous ne savez pas comment bouger votre bras ? ! » (Cependant, il reprocherait probablement au patient d’avoir tenté de conduire une voiture avec un seul bras fonctionnel. Le patient n’est peut-être pas responsable de la cause du problème du bras, mais il est responsable de la façon dont il le gère.)

Le médecin, en tant que personne en mesure d’aider, ne ferait pas non plus preuve de compassion en offrant une platitude superficielle. « Aw, je suis désolé que ton bras ne bouge pas. C’est triste, mais c’est la vie. » Le médecin ne ferait surtout pas preuve de compassion s’il essayait de convaincre le patient que certaines personnes n’ont tout simplement pas les bras qui bougent et que nous devons travailler pour faire le reste. de la société et de l’Église plus valorisante des personnes immobilisées.

Non, un médecin compétent et compatissant serait curieux de connaître la cause de la maladie du patient. Il ne supposerait pas simplement qu’il s’agit d’une bonne et normale variation de la mobilité des bras. Pourquoi pas ? Parce qu’il comprend la réalité du corps humain. Il ne serait pas en mesure d’aider véritablement le patient s’il n’avait pas cette connaissance fondamentale de la conception et de la fonction du corps.

La compassion commence par affirmer la vérité du dessein de Dieu pour nous. Sans cette réalisation, nous n’avons aucune base pour identifier un désordre ou un péché, car le péché consiste à manquer la cible du dessein et de l’intention de Dieu pour nous.

Et il n’est pas nécessaire que la Bible nous dise que les bras sont destinés à bouger, les yeux à voir et les organes génitaux à générer. Et à l’exception extrêmement rare de l’hermaphrodisme, l’humanité fait confiance de manière fiable aux organes génitaux pour identifier son sexe depuis des millénaires. De plus, nous pouvons apprendre de la révélation générale que l’activité sexuelle crée un lien émotionnel entre deux personnes. Ainsi, nous pouvons également en déduire que le sexe a un but unitif. Bien sûr! Qui de mieux pour recevoir et élever des enfants que deux personnes engagées à se donner entièrement l’une à l’autre et à toute progéniture qu’elles reçoivent ?

Tout cela devrait être clair pour nous. Mais notre société a été ébranlée par les versions contemporaines du dualisme gnostique. La relation entre le physique et le spirituel (et donc l’ordre moral) a été rompue, de sorte que nous ne voyons plus le sens, la valeur et le but inhérents à notre corps. Les modernistes nous voient comme des animaux hautement évolués, privilégiant le physique. Et les postmodernes donnent la priorité à leurs visions subjectives de soi sur et contre le corps.

Cependant, une vision du monde véritablement chrétienne intègre le matériel et l’immatériel. En effet, la nôtre est la religion de l’incarnation. Tout comme Jésus, la deuxième personne de la Trinité, est venu dans un corps pour révéler le Dieu invisible, nos corps révèlent nos personnes. Notre monde sexuellement confus et chaotique prétend que « l’identité de genre » et « l’orientation sexuelle » sont basées sur les idiosyncrasies des sentiments et des idées de chaque personne, ce qui entraîne un conglomérat LGBTQ+ sans cesse croissant.

Mais la nature et les Écritures montrent clairement que Dieu nous a donné un arbitre digne de confiance – même dans notre monde déchu – de notre identité sexuelle : le corps. Et le corps précise qu’il n’y a que deux genres, masculin et féminin, et une seule orientation sexuelle, l’union avec le sexe opposé.

Par conséquent, comme le dit souvent Christopher West, éducateur en théologie du corps, nos corps ne sont pas seulement biologiques mais aussi théologiques. Nous ne voyons pas comment l’homosexualité et la discordance de l’identité de genre sont des formes de péché et de brisement sexuels lorsque nous sommes aveugles à la vérité de la vision de Dieu pour notre sexualité. En effet, si nous ne connaissons pas le sens de notre sexualité, alors nous ne connaissons pas le sens de notre humanité. Alors, commençons par le début. C’est ce que Jésus lui-même a fait lorsqu’il a été interrogé sur la controverse sexuelle de son époque et de sa culture (Matthieu 19 : 4-6).

« Alors Dieu a créé l’homme à son image, à l’image de Dieu il l’a créé ; mâle et femelle il les créa » (Genèse 1 :27).

Lors de l’introduction de l’humanité, nous apprenons immédiatement deux choses. Premièrement, toute l’humanité est faite à l’image de Dieu, un concept dans le monde antique auparavant réservé à la seule royauté. Cela accorde à chaque être humain une valeur innée et même une autorité, une idée radicale pour les Israélites fuyant l’esclavage en Égypte.

Mais nous apprenons aussi que chaque personne n’est pas seulement un spécimen humain, mais un être humain masculin ou un être humain féminin. Et il y a quelque chose dans notre bifurcation entre la masculinité et la féminité qui image notre Créateur. Notre tendance est de réduire l’idée de « l’image de Dieu » à des qualités immatérielles, comme le fait que nous avons des esprits, que nous avons une sensibilité morale, que nous avons de l’intellect. Tout est vrai, mais et sont révélés par le corps, en particulier dans nos systèmes reproducteurs. Par conséquent, deuxièmement, si le fait d’être fait homme et femme est une image de Dieu, alors nos corps, et en particulier notre sexualité, révèlent des mystères sur la nature de Dieu.

Bref, notre sexualité montre que Dieu est des personnes distinctes qui sont une par essence, que cette communauté de personnes s’aime et s’engage éternellement les unes envers les autres, et qu’il est créateur. Nous pouvons savoir tout cela parce que le premier commandement que Dieu donne à l’homme est d’être fécond et de se multiplier. Mais Adam ne peut pas le faire tout seul. Il a besoin d’un compagnon qui est similaire dans la nature humaine mais diffère de lui d’une manière qui leur permet de s’unir sexuellement.

Ainsi, Dieu crée la femme à partir de l’homme, puis unit les deux dans le mariage – dans une union d’une seule chair qui est conçue pour être permanente, mutuellement bénéfique et qui produit une nouvelle vie.

Enfin, non seulement notre différence sexuelle et l’union d’une seule chair dans le mariage révèlent des aspects de notre Créateur trinitaire, mais elles révèlent également le plan de Dieu pour nous inviter dans la vie de la Trinité.

Dans Ephésiens 5:31-32, Paul montre comment le mariage humain est le signe de notre futur mariage céleste, comme le mari représente le Christ et la femme représente tous les humains qui constituent l’église, l’Epouse du Christ. Dieu voulait que ce plan soit clair pour toute l’humanité, alors il en a fait un symbole de notre corps et a placé en nous des désirs érotiques – des désirs qui ne peuvent être pleinement satisfaits par les plaisirs de ce monde mais finalement et infiniment par lui. C’est la bonté et la beauté vers lesquelles nous dirige notre sexualité.

Pourquoi la sexualité est-elle si importante pour moi ? Parce que c’est si important pour Dieu. Et c’est si important pour Dieu parce que cela va au cœur de notre humanité. Il est destiné à nous diriger vers Lui. Dans sa grande compassion, Dieu désire restaurer notre vision de la sexualité afin que nous puissions jouir de l’union ultime et extatique avec Lui pour l’éternité.