Faire le pont entre les points de vue opposés des femmes pasteurs

Les femmes sont-elles éligibles à la charge de pasteur ? Deux articles récents de CP adoptent des points de vue opposés et chacun offre des observations utiles sur la question. Existe-t-il un moyen de rapprocher ces deux visions différentes ?

Tout d’abord, je dois faire une mise en garde. Je suis un laïc avec un ministère et n’ai aucun intérêt professionnel ou professionnel dans ce sujet. J’écris sans me soucier des papiers d’ordination, de l’éducation au séminaire ou de la charge pastorale dans une église locale. Pourtant, j’ai une conviction passionnée sur la question des femmes, du pastorat et de la charge pastorale. Mes remarques ici présentent deux considérations pratiques qui pourraient apporter une certaine harmonie au ministère de l’église locale.

Ma première considération est la suivante : il y a une différence cruciale entre la tâche de pasteur et la fonction de pasteur.

Le travail du ministère chrétien est pour tous les croyants, pas seulement pour les ordonnés et certainement pas seulement pour les hommes. De toute évidence, la vie chrétienne est le ministère chrétien. Chaque croyant n’est pas appelé à la fonction de pasteur dans une église locale, mais chaque croyant est commandé au pasteur – pour faire des disciples partout où il ou elle va, pour s’occuper des brebis de Jésus et, lorsque cela est autorisé, pour d’autres personnes aussi. Avec tout le respect que je vous dois, quel chrétien présume une dispense de cette sainte vocation !

Pastoraler, servir et servir partagent des traits communs, bien qu’ils ne viennent pas du même mot grec dans le Nouveau Testament. Le point principal de cet article permet à ces trois mots anglais d’être interchangeables. Non seulement ils définissent la vie chrétienne, mais ils impliquent aussi, comme la fonction de pasteur, un leadership spirituel.

Ce leadership pour tous les croyants, cependant, a connu des temps difficiles. Selon un ami baptiste du Sud, la mentalité typique concernant le ministère est la suivante : « C’est le travail du pasteur ; il est payé pour le faire. Peut-être que cette notion cessera lorsque Dieu détruira et refaçonnera la terre entière (2 Pierre 3:10-13), mais en attendant, nous pouvons tous travailler ensemble car c’est la responsabilité de chacun, pas seulement celle du pasteur.

L’Ecriture présente une explication holistique du ministère par les hommes et les femmes. Le langage d’Exode 38:21 et de Nombres 1:50 assigne clairement des devoirs particuliers dans le Tabernacle aux Lévites, et les douze disciples choisis par Jésus étaient des hommes. Mais si nous voyons ici la masculinité principalement dans le ministère, qu’en est-il du travail fidèle de Sarah, Rebekah, Rachel, Ruth, Deborah ; et plus tard, qu’en est-il d’Eunice et Lois, Priscilla, Lydia (la femme d’affaires qui a entendu l’Evangile, a cru, a été baptisée – ainsi que sa famille – et a montré l’hospitalité aux missionnaires (Actes 16) ?

Les Écritures disent assez peu de choses sur ces femmes (et sur certains hommes pieux aussi), mais leur vie comptait pour le ministère, le Royaume en construction.

Ces vies, en fait, seraient expliquées plus complètement dans le Nouveau Testament. Les tribus dispersées étaient un « saint sacerdoce », un « sacerdoce royal » destiné à proclamer les merveilles de Dieu.

Comment feraient-ils cela ? En pratiquant leurs dons spirituels. Encore une fois, qui étaient certains des destinataires de ces cadeaux ? Les croyants les plus pieux et les plus mûrs de l’ancienne église ? Des chrétiens exemplaires, comme ceux de Thessalonique ? Non pas du tout.

Certains de ces destinataires vivaient à Corinthe – la même église coupable de péchés comme la division, la tolérance de l’immoralité sexuelle et la mauvaise pratique du Dîner du SEIGNEUR. Ces personnes n’étaient guère des candidats de choix pour un collège chrétien aujourd’hui, à peine des candidats stellaires pour l’admission dans un séminaire baptiste.

Le point ici est clair : 1 Corinthiens 12 (sur les dons spirituels) ne fait aucune distinction entre les croyants ordonnés et non ordonnés. Les dons devaient être utilisés par tous dans l’amour, hommes et femmes s’occupant les uns des autres et des autres en général.

Pourquoi, alors, y a-t-il tant de débats sur les femmes et le pastorat ? La discussion est mieux formulée en ce qui concerne les femmes et la position de pasteur, comme ma deuxième considération tente de le montrer.

Une église locale a deux postes, diacre et pasteur, avec des qualifications notées pour chacun (1 Tim. 3). Toutes les qualifications sont essentielles, bien sûr, mais une s’applique particulièrement à la question des femmes et à la fonction de pasteur.

I Timothée 3:12 prescrit que le pasteur doit être le « mari d’une seule femme » (KJV, CSB, NASB). Au fil du temps, les chrétiens ont débattu de la manière d’appliquer cette déclaration (divorce contre pas de divorce, mariage contre remariage, marié contre célibataire, etc.). En 2011, la NIV proposait une traduction intéressante ; un pasteur doit être un homme « fidèle à sa femme », comme le rend l’interlinéaire de Bill Mounce : un pasteur doit être un « homme d’une femme », ce qui peut être défini comme un « homme d’une femme ».

Dans l’ensemble, ces traductions, ainsi que les autres qualifications en 3:12, relient l’identité de l’église locale de l’homme à son identité domestique. Le leadership de l’église locale reflète le leadership du foyer, et cette position de leadership est celle du mari.

Aujourd’hui, tragiquement, de nombreuses mères courageuses, sans mari, ont du mal à guider leurs enfants, à travailler à l’extérieur de la maison et à faire de leur mieux. Ces femmes méritent respect et soutien pour leur diligence, mais leur situation résulte d’un modèle de leadership corrompu. Et dans un sens, cela n’a pas grand-chose à voir directement avec l’ordination d’un pasteur dans une église locale.

Le point le plus urgent est que 1 Timothée 3 et d’autres Écritures présentent la direction masculine dans la famille et dans l’église locale.

D’où vient ce poste de direction-leadership ? En Eden, dans l’existence même du premier homme et de la première femme (Gen. 1-2). Adam a été créé avant Eve, et elle a été créée à partir de son corps, et non à partir du sien ou du sol, comme il l’avait été. Les différences ici indiquent que la Création elle-même établit une hiérarchie de position, apportant l’ordre et l’harmonie parfaite à l’Eden tel que Dieu l’avait créé. C’était un endroit parfait et sans péché, avec deux personnes parfaites qui y vivaient.

Tragiquement, comme nous le savons tous, l’homme et la femme se sont rebellés contre Dieu et ont ruiné leur relation avec Lui, entre eux et avec eux-mêmes. Ce qui suivit fut le désordre et la discorde, alors que l’homme et la femme éludaient leur culpabilité pour leur péché et essayaient de blâmer quelqu’un d’autre (Gen. 3:16-19).

Le point ici? Les positions implicites d’Adam et Eve avant la chute sont devenues explicites par la suite, pour protéger les hommes et les femmes des luttes de pouvoir et des querelles destructrices sur des questions déjà établies par Dieu et abordées dans les Écritures.

Le monde de Dieu est un monde de hiérarchie, d’ordre et d’harmonie — nonobstant notre nature pécheresse. Si l’omniscience de Dieu s’applique à toute l’éternité (passée, présente, future), Son modèle de création a anticipé la Chute et les problèmes ultérieurs, y compris ceux d’aujourd’hui.

Son modèle de leadership, à son tour, exige des dirigeants engagés et préparés, qu’il s’agisse d’hommes ordonnés ou d’hommes et de femmes non ordonnés. Une éducation au séminaire peut aider, bien que je n’y ai jamais assisté et que je doive parler avec prudence ici.

En soi, un diplôme de séminaire ne qualifie personne pour assumer la position de pasteur. La miséricorde et la grâce de Dieu sont essentielles, tout comme les études requises dans l’Ancien et le Nouveau Testament, l’hébreu, le grec, la théologie, etc. un musicien; ou un leader de la jeunesse, ou des adultes. Je propose ce rappel pour demander si le pastorat aujourd’hui (tâche ou poste) est trop professionnalisé ?

Il y a des décennies, une de mes connaissances (qui n’était pas baptiste) était, selon ses mots, « étudiait pour le ministère ». Il approchait de l’obtention de son diplôme et je l’entends encore dire qu’il cherchait un «travail de prédicateur». À l’époque, je n’avais pas saisi les implications possibles de son commentaire. Faisait-il partie d’une minorité qui définissait le ministère comme un emploi ? J’espère que oui, mais les dirigeants des séminaires ont sûrement une bonne compréhension de cette question et ce sont eux qui doivent s’occuper de cette question.

Ma seule intention en citant ce sujet est de me rappeler et d’encourager d’autres croyants non ordonnés à s’occuper de nos responsabilités ministérielles comme la Bible l’ordonne. Si nous pratiquons nos dons spirituels dans l’amour, peut-être que les disputes sur les tâches pastorales et les positions pastorales disparaîtraient et nous servirions plus efficacement là où nous sommes.

Cela vous semble-t-il trop idéaliste ? Trop céleste pour travailler sur Terre ? C’est à moins qu’il ne reconnaisse la nature pécheresse de chaque personne, chrétienne et incroyante. Cette reconnaissance ne doit pas décourager mais appeler chaque homme et chaque femme rachetés à une responsabilité personnelle envers Dieu d’abord, puis les uns envers les autres ; et que la responsabilité indique la bénédiction de la hiérarchie incarnée dans la position du pasteur au sein de chaque église locale.