Être en colère au point de renverser la situation ? Ce n’est peut-être pas un zèle vertueux.

Brad Hambrick supervise ministères de conseil à l'église Summit, une église de Caroline du Nord avec 14 campus et environ 13 000 fidèles. Il enseigne également le conseil biblique au Southeastern Baptist Theological Seminary et est l'auteur de livres comme En colère contre Dieu.

Comment faire la différence entre une bonne et une mauvaise colère ?

Toute colère dit deux choses : « C’est mal et c’est important. » Dans l’espace interpersonnel, la colère pécheresse dit une troisième chose : « C’est mal et c’est plus important que toi. » Je peux avoir raison sur les deux premières : « Tu n’aurais pas dû faire ça et c’est important. » Mais quand je suis prêt à pécher contre toi, ce n’est pas parce que mon message est théologiquement et moralement exact que mon expression de colère est juste. Quand on s’oriente vers les médias sociaux et la politique, à bien des égards, le « toi » devient soit très éloigné, soit très ambigu. Les gens se sentent beaucoup plus libres de se défouler ou de s’emporter parce qu’ils ne voient pas vraiment une personne. Ils ressentent juste une cause.

Où voyez-vous la colère destructrice ?

La colère se manifeste surtout dans les situations privées. Si quelqu'un explose chez Walmart, sa régulation et ses filtres sociaux se détériorent considérablement.

Nous voulons utiliser un test simplifié à l’extrême pour la colère justifiée. « Si j’ai raison et que cela compte, ce n’est pas grave. Dites-moi où j’ai tort. » Habituellement, lorsque nous sommes dans cet état de colère justifiée, nous aimons voir Jésus renverser les tables dans le temple. C’est ce que nous avons l’impression de faire.

Et si vous regardez dans Matthieu 21, après que Jésus a fini de renverser les tables, il est écrit : « Les aveugles et les boiteux s'approchèrent de lui. » Dans mon esprit, quand je pense à Jésus dans le temple, il est devenu l'Incroyable Hulk. Il est devenu vert. Il regarde à travers les âmes des gens et tout le monde s'éloigne de Jésus parce que nous avons fait des erreurs. Mais dans le moment de colère le plus expressif de Jésus, les plus vulnérables se sont sentis protégés et attirés. Pas effrayés.

Quels sont les outils pour faire face à ce moment de colère dans lequel nous nous trouvons ?

Une catégorie qui me semble utile est celle de la répartition des responsabilités, c’est-à-dire de la prise de conscience de ce que vous pouvez influencer. Lorsque je suis le plus intense sur ce que j’ai le moins d’influence, ma colère ne mène nulle part. Lorsque nous commençons à nous sentir plus impuissants, nous commençons à compter sur la colère pour essayer de récupérer une partie de ce que nous pensions avoir perdu.

Dans le discours culturel, tout le monde dit : « Il faut se calmer et mettre un terme à la rhétorique. » Mais personne ne le fait. Même si cela ne vient pas d’en haut, cela devrait venir d’en bas, et la culture devrait l’exiger de ses dirigeants, s’ils ne veulent pas diriger la culture.

Des principes différents s’appliquent-ils à la colère face à des événements actuels par rapport, par exemple, à la colère face à une trahison dans des relations personnelles ?

Il y a la colère égoïste. Il y a aussi la colère de la souffrance. Si vous regardez le Psaume 44, dans les premiers versets, la vie va bien. Et puis vous frappez un Sélah. Vous ne savez pas ce qui s'est passé. Mais ce fut un désastre. Dans les 12 versets suivants, le psalmiste attribue à Dieu tout autant de responsabilité pour les mauvaises choses que dans la première partie, il a attribué à Dieu le mérite des bonnes choses.

C'est cette colère qui se fait entendre. Il y a de l'hérésie là-dedans. Le psalmiste appelle Dieu à se réveiller, alors que nous savons que Dieu ne dort pas. Mais il n'y a aucune raison pour que le psalmiste doive se repentir. Le psalmiste traverse une période de souffrance dans sa vie qui n'a aucun sens, et l'équation morale n'est pas équilibrée. Je pense qu'il y a une colère et un chagrin innocents, en réponse à la souffrance.

Les Psaumes sont donc un bon endroit pour exprimer sa colère ?

L'une des caractéristiques communes de la colère est que nous ne nous sentons pas entendus et compris. Nous augmentons donc le volume de nos paroles pour être sûrs d'être entendus et nous augmentons la dureté de nos mots pour essayer d'être compris. Et plus nous sommes en colère, plus les gens s'éloignent de nous.

Ce n’est pas comme si nous nous tournions nécessairement vers les Psaumes pour y trouver une intuition profonde et pénétrante qui explique notre situation et nous dire : « Oh, je n’ai aucune raison d’être en colère. » Ce que nous constatons souvent, c’est que lorsque nous avons eu l’impression que « ce n’est pas possible » et que tout le monde nous a repoussés, nous pouvons apporter ce genre de choses à Dieu et savoir qu’il se soucie de nous et qu’il n’est pas sourd à cela.

Sur ce thème, vous avez Moïse au buisson ardent. Moïse avait un problème de colère. Il a tué un homme dans un moment de rage. Lorsque le veau d'or a été fabriqué, il l'a broyé et les a fait boire. Il a fait une crise de colère dans Nombres 20 et a commencé à frapper le rocher et à le gronder.

L’une des premières choses que Dieu dit à Moïse devant le buisson ardent après lui avoir dit : « Enlève tes chaussures », c’est : « J’ai entendu les cris de mon peuple. J’ai vu leurs souffrances. » Si vous pensez à ce que cela aurait pu être si vous aviez été à la place de Moïse : « D’accord, je n’aurais pas dû tuer cet homme. C’était un éclair de colère. C’était mal. Mais au moins j’ai fait quelque chose. Dieu, tu ne fais rien. » Et Dieu dit : « J’ai entendu, j’ai vu, je fais attention. » Nous n’avons pas notre propre buisson ardent, en général – ce n’est pas une expérience humaine courante – mais les Psaumes sont un endroit où nous recevons cela de Dieu.

Cette interview a été éditée pour des raisons de longueur et de clarté.