Divorce et remariage: Que dit la Bible?

Le divorce et le remariage restent quelques-uns des sujets les plus difficiles et sensibles de l'église aujourd'hui. Alors que la culture moderne est devenue de plus en plus permissive concernant la dissolution du mariage, les Écritures soutiennent une vision élevée de l'alliance de mariage.

Nous sommes conditionnés à considérer le mariage comme jetable. Nous recevons ces messages grâce à des personnages publics tels que des acteurs et actrices populaires, des célébrités et même des politiciens. Cependant, l'enseignement de Jésus dans Luc 16:18 offre un avertissement qui donne à réfléchir:

«Tous ceux qui divorcent de sa femme et qui épouse un autre commet l'adultère, et celui qui épouse une femme divorcée de son mari commet l'adultère.»

Ces mots soulignent et réprimande la mauvaise interprétation erronée de la loi de Dieu par les pharisiens. Pour bien comprendre ce que l'Écriture enseigne le divorce et le remariage, nous devons examiner le contexte historique, le cadre biblique et les implications théologiques des paroles de Jésus.

La perversion des pharisiens du divorce et du remariage

Pendant le ministère de Jésus, les pharisiens s'étaient imposés comme des interprètes et des exécuteurs de la loi mosaïque. Cependant, ils ont souvent déformé la loi pour s'adapter à leurs propres désirs. À bien des égards, les pharisiens ont révisé la loi de Dieu pour être remodelé dans leur image. La question du divorce ne faisait pas exception. Ils avaient développé une opinion trop permissive qui permettait aux hommes de divorcer de leurs femmes pour presque n'importe quelle raison. Leur interprétation erronée était basée sur une lecture biaisée de Deutéronome 24: 1-4, qu'ils ont utilisé pour justifier un divorce facile.

Le principal débat parmi les érudits juifs tournait autour de l'expression «une certaine indécence» () dans Deutéronome 24: 1. Deux écoles rabbiniques éminentes, l'école de Shammai et l'école de Hillel, ont eu des interprétations différentes:

• L'école de Shammai a une opinion stricte, ne permettant que le divorce uniquement en cas d'immoralité sexuelle.
• L'école de Hillel A pris une position plus libérale, permettant le divorce pour presque n'importe quelle raison, y compris des questions triviales telles qu'une femme brûlant de la nourriture ou devenant moins attrayante.

Ce débat a formé la toile de fond de la question des pharisiens à Jésus dans Matthieu 19: 3, où ils ont demandé: «Est-il légal de divorcer la femme pour toute cause? Dans Matthieu 19, les pharisiens cherchaient à piéger Jésus. Ils voulaient qu'il enseigne soit en contradiction avec la loi mosaïque, soit le maintenir au point qu'Hérode ferait à Jésus ce qu'il a fait à Jean le baptiste. Jésus les a confrontés en leur demandant s'ils n'avaient pas lu – impliquant qu'ils avaient apparemment lu le rabbin Hillel plutôt que la loi de Dieu!

Conception originale de Dieu pour le mariage

Le mariage est fondamental à l'ordre de création de Dieu. Dans Genèse 2:24, nous voyons la première institution divine du mariage:

«Par conséquent, un homme quittera son père et sa mère et tiendra rapidement sa femme, et ils deviendront une seule chair.»

Dès le début, le mariage devait être une union de l'alliance. Cette alliance reflète la fidélité et l'amour de Dieu, en particulier en ce qui concerne la relation du Christ avec l'Église (Éphésiens 5: 31-32). Jésus affirme cette institution divine dans Matthieu 19: 4-6, déclarant: «Ce que Dieu a donc rejoint, que ce soit l'homme ne se sépare pas.» Cette déclaration contredit directement l'approche des pharisiens du divorce et souligne la gravité de la rupture du lien de mariage.

Indemnités bibliques pour le divorce

Bien que l'idéal de Dieu soit le mariage à vie, les Écritures fournissent deux motifs explicites de divorce: l'immoralité sexuelle et la désertion volontaire par un conjoint incrédule.

La clause d'exception: divorce pour l'immoralité sexuelle

Jésus fournit une exception claire et explicite pour le divorce dans Matthieu 19: 9, «Quiconque divorce sa femme, à l'exception de l'immoralité sexuelle et en épouse une autre, commet l'adultère.» Le mot grec pour l'immoralité sexuelle ici est un terme large englobant diverses formes de péché sexuel, notamment l'adultère, la fornication et d'autres violations de la fidélité conjugale.

Les pharisiens avaient déformé Deutéronome 24: 1 comme une justification du divorce sans faute, mais Jésus précise que seule l'infidélité conjugale grave constitue un motif légitime de divorce. Cependant, même dans de tels cas, le divorce a été autorisé mais non commandé. Avant de se précipiter par la porte du divorce, la réconciliation doit toujours être poursuivie si possible.

La clause de désertion: divorce dû à l'abandon

L'apôtre Paul fournit un autre terrain légitime pour le divorce dans 1 Corinthiens 7:15: «Si le partenaire incrédule se sépare, qu'il en soit ainsi. Dans de tels cas, le frère ou la sœur n'est pas asservi. Dieu vous a appelé à la paix. Cela fait référence à un conjoint incrédule qui choisit de quitter un partenaire croyant. Dans de tels cas, Paul déclare que le conjoint croyant n'est plus lié au mariage. Dans de tels cas, le conjoint abandonné est libre de se remarier. Ceci est conclu par la langue que Paul utilise dans le texte qui suggère que le parti innocent n'est pas «asservi» au conjoint qui les a abandonnés.

À bien des égards, cela sert de protection contre les conjoints abusifs qui garderaient leur conjoint sous obligation matrimoniale après l'abandon – les traitant comme une propriété à utiliser plutôt que comme un conjoint sous une alliance de mariage. De la même manière, le texte du Deutéronome protégeait les femmes de ce type de maltraitance dans l'Ancien Testament où les hommes d'Israël quitteraient leurs femmes et emmèneraient les femmes aux Gentils laissant leur femme vulnérable et sans soutien juridique que leur mariage avait été coupé. Le don d'un bilan de divorce était un moyen de protection.

Remariage après le divorce

Souvent, l'un des problèmes les plus controversés à concilier est centré sur le remariage. Une personne peut-elle être remariée si elle a divorcé? Si une personne a divorcé pour des raisons bibliques, le remariage est-il autorisé? Cela doit toujours être pris en compte au cas par cas via l'objectif de l'Écriture. Dans certains cas, il se peut qu'une personne se soit engagée dans un divorce coupable et devait recevoir le conseil qu'elle devrait rester célibataire. Dans d'autres cas, un chrétien peut être conseillé que le remariage est une option.

La majorité des théologiens réformés ont affirmé que le remariage est autorisé au parti innocent. Theodore Beza, le successeur de John Calvin, affirme:

«Nous n'autorisons pas le divorce, sauf pour deux causes: à savoir l'adultère et la désertion malveillante. Ces deux dissolvent le lien du mariage. Et lorsque cela se produit, nous disons qu'il est légal pour le parti innocent de se remarier. »¹

De la même manière, William Perkins écrit ce qui suit tel qu'il est dans la longue lignée des réformateurs et leur position sur la question du divorce et du remariage.

«Dans le cas de l'adultère, le lien du mariage est rompu et le parti innocent a la liberté de se remarier.»²

Ainsi, si une personne a divorcé en raison de ou, le remariage est une option légitime pour le parti innocent. Compte tenu de la grande vision du mariage dans les Écritures, l'Église a la responsabilité de maintenir le caractère sacré du mariage. L'Église a également la responsabilité de servir ceux qui ont souffert de divorce.

1. Responsabilité et discipline de l'église

Le mariage est une alliance devant Dieu, et les églises devraient être activement impliquées et engagées dans le mariage. Si quelqu'un doit maintenir la sainteté du mariage, ce devrait être l'Église de Jésus-Christ. Les membres de l'Église locale ne devraient pas considérer le mariage comme une décision privée ou une affaire familiale déconnectée de l'église locale. En d'autres termes, l'église locale devrait être beaucoup plus engagée dans des mariages que simplement les invités lors d'une célébration.

• Conseil avant le mariage devrait être engagé pour empêcher les mariages précipités ou imprudents et préparer les couples au mariage.
• Discipline de l'église doit être appliqué en cas de péché et de divorce non biblique.
• Encourager la réconciliation devrait être le conseil commun dès le début lorsque le péché menace un mariage.
• Faire un saut pour les mariages réussis devrait être l'objectif du ministère pastoral régulier en cours au sein de l'église locale.

2. Grace pour le divorcé

Pour ceux qui ont divorcé avec péché, la grâce de Dieu abonde. L'Évangile nous assure qu'aucun péché n'est hors de portée de la rédemption du Christ.

• 1 Jean 1: 9 – «Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés.»
• Romains 8: 1 – « Il n'y a donc plus de condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ. »

Le divorce n'est pas un. Ceux qui se repentent et recherchent la grâce du Christ trouveront la restauration et le renouvellement. L'église locale ne devrait pas voir les membres qui ont divorcé pour être marqués d'un «Scarlet D» et traités comme des membres de l'église de second ordre. En outre, les chrétiens qui sont à la conclusion que leur divorce et leur remariage ultérieur étaient non bibliques ne devraient pas être saisis par la fausse idée qu'ils sont engagés dans l'adultère perpétuel à vie. Ils doivent être encouragés à courir vers la croix où ils reçoivent le pardon et l'assurance dans le travail fini de Jésus! Nous nous souvenons de cette vérité dans l'hymne, «C'est bien avec mon âme» écrite par Horatio G. Spafford:

«Mon péché oh, la félicité de cette pensée glorieuse!
mon péché, pas en partie, mais le tout,
est cloué sur la croix, et je ne le porte plus;
Louez le Seigneur, louez le Seigneur, ô mon âme!

Le mariage est une alliance divinement instituée qui reflète l'amour du Christ pour son église. Bien que le divorce soit autorisé dans des circonstances limitées, elle ne devrait jamais être prise à la légère. En tant qu'église, nous devons maintenir le caractère sacré du mariage tout en étendant la grâce et le soutien à ceux qui ont connu sa rupture.

En fin de compte, le Christ est le vrai et fidèle époux, dont l'amour et l'engagement envers son peuple ne manquent jamais. Puissions-nous, en tant que disciples, chercher à refléter cette même fidélité dans nos propres mariages pour la gloire de notre grand Dieu.

Références

1. Theodore Beza ,, 167.
2. William Perkins ,, 78.