Alors que les Juifs célèbrent Tisha BeAv, les anciens rituels de deuil font place au deuil moderne

(RNS) — Alors que les Juifs du monde entier observent Tisha BeAv, le jeûne annuel pleurant la destruction du Premier et du Second Temple de Jérusalem, beaucoup pleureront également les tragédies des temps modernes.

Cette fête, qui commence le mercredi au coucher du soleil (22 juillet) et se termine le jeudi au coucher du soleil, est considérée comme le jour de deuil communautaire central du judaïsme. Une tradition séculaire contribue à une mémoire évolutive du jour de jeûne à travers «kinot», les poèmes liturgiques récités dans les synagogues qui pleurent la destruction de Jérusalem tout en commémorer des tragédies ultérieures.

Au fil des siècles, les rabbins et les poètes ont composé nouveau kinot en réponse aux catastrophes et aux persécutions, depuis le Croisades et Inquisition au Holocauste.

Depuis le 7 octobre 2023, les attaques du Hamas contre Israël et la guerre dévastatrice à Gaza, nouvelles lamentations ont continué cette tradition comme auteurs modernes commença à écrire des poèmes liturgiques.

« En 2026, Tisha BeAv ressemble beaucoup à ce qu’elle a toujours été », a déclaré à RNS la rabbin Diana Fersko, responsable de la vie juive au Marlene Meyerson JCC Manhattan. « C’est ce jour de tristesse où vous vous laissez emporter par cette émotion et réfléchissez à certains des moments les plus sombres de l’histoire juive. Vous le faites avec votre communauté, en apprenant, en réfléchissant, en priant et en contemplant le voyage cosmique que nous avons parcouru. »

Contrairement à de nombreuses fêtes juives qui mettent l’accent sur la célébration, les réunions de famille ou les repas de fête, Ticha BeAv appelle à embrasser son chagrin pendant 25 heures. Pendant tout ce temps, les personnes en deuil jeûnent, évitent le confort physique – comme renoncer aux chaises ordinaires au profit de tabourets bas – et se rassemblent dans les synagogues pour lire le texte biblique. Livre des Lamentationsaux côtés du kinot.

Fersko a déclaré que la tradition consistant à ajouter de nouveaux kinot pour répondre aux temps de crise démontre que le deuil juif n’a jamais été figé dans le temps.

Après le 7 octobre, de nouvelles œuvres liturgiques sont apparues presque immédiatement. « Kinat Be’eri », écrit par le poète israélien Yagel Haroush pour pleurer le massacre de Be’eri kibboutz dans le sud d’Israël, est rapidement devenu populaire. Le poème commence notamment chaque strophe par « Eicha » – le mot hébreu pour la question « comment ? – faisant allusion au Livre des Lamentations et luttant avec Dieu au milieu de morts massives.

Yaacov Osadon est un « paytan », ou chanteur liturgique juif, originaire de Dimona, en Israël, qui a passé une décennie à étudier les hymnes juifs traditionnels marocains et les « piyyutim », poèmes liturgiques juifs et hymnes chantés lors des services religieux, dans sa tradition sépharade. Il a déclaré que diverses communautés juives de la diaspora et d’Israël ont toujours cherché à faire leur deuil en tant que peuple après des moments de perte importants.

« Le but n’est pas seulement de préserver leur mémoire, mais aussi d’examiner les circonstances qui ont conduit à ces tragédies, d’en tirer des leçons et de prier pour que de telles souffrances ne se reproduisent plus jamais », a déclaré Osadon, dont le travail quotidien est directeur des opérations chez Yatir Winery, un producteur de vins fins casher près de Dimona.

Le rabbin Or Rose, directeur du Centre Betty Ann Greenbaum Miller pour l’apprentissage et le leadership interreligieux au Hebrew College de Newton, dans le Massachusetts, a déclaré que ce sentiment d’évolution de la mémoire reflète le but durable de la fête elle-même.

« Tisha BeAv parle de la manière dont nous supportons la perte aujourd’hui et de la manière dont la mémoire peut devenir un stimulant pour l’introspection et le renouveau moral et spirituel », a déclaré Rose.

Cette année, a-t-il déclaré, la fête arrive alors que de nombreux Juifs continuent de faire face à de multiples crises dans ce que Rose a décrit comme « un monde qui semble particulièrement fragile et instable ».

Rose a poursuivi : « La liturgie de Tisha BeAv est intentionnellement sobre et sombre. Les pratiques physiques traditionnelles de la journée – jeûner, s’asseoir bas, s’abstenir de tout confort et observer une sorte d’austérité communautaire – contribuent à donner au deuil un sentiment incarné, et pas seulement intellectuel. »

Les nouveaux poèmes liturgiques ne remplacent pas les anciennes lamentations, a déclaré Fersko, mais placent plutôt les souffrances plus récentes – et les prières pour la restauration – dans l’arc plus long de l’histoire juive.

« Le 7 octobre restera certainement dans mon esprit, mais Tisha BeAv vous donne également une vision à long terme de l’histoire juive », a déclaré Fersko. « Tant que c’est fait avec réflexion, soin et sincérité, il est logique d’introduire les problèmes modernes dans cette journée très triste. »

Pour Osadon, les leçons de Tisha BeAv s’étendent au-delà du souvenir. La tradition juive, a-t-il souligné, enseigne que le Second Temple a été détruit à cause du « sinat chinam », ou haine sans fondement, et de divisions internes destructrices entre Juifs. Dans la société israélienne fortement polarisée d’aujourd’hui, il estime que ce message est particulièrement urgent.

« Il ne faut pas seulement se souvenir de l’histoire, il faut aussi en tirer des leçons », a-t-il déclaré. « Nous devons faire tous les efforts possibles pour renforcer le respect mutuel, préserver notre unité malgré nos différences et garantir que les désaccords ne se transforment jamais en hostilité. »

Rose a fait écho à cet enseignement, soulignant l’appel du regretté rabbin Abraham Isaac Kook à «ahavat chinois», ou l’amour sans fondement, comme antidote pour réparer un monde brisé.

La tradition juive, a déclaré Rose, « ne nous permet pas seulement de dénoncer la cruauté du monde ; elle nous demande également d’examiner nos propres échecs moraux, nos divisions communautaires et la manière dont la haine peut corroder notre vie ensemble », a-t-il déclaré.

Un enseignement prédit l’arrivée Le Messie naîtra à Tisha BeAv, suggérant que la rédemption n’émergera qu’après une catastrophe.

« Tisha BeAv nous enseigne que l’espoir juif n’est pas un optimisme naïf », a déclaré Rose. « C’est un espoir forgé en présence d’une perte. Cette journée rassemble chagrin et désir et, en ce sens, elle indique un avenir dans lequel ce qui a été brisé peut encore être réparé. »