La compassion et la justice ne sont pas des ennemis : répondre bibliquement à Minneapolis

Minneapolis ressemble à une ville bloquée en boucle.

Si vous avez vécu ici, regardé l'actualité, ou même l'avez suivi à distance au cours des dernières années, vous avez vu le cycle. L’anarchie est tolérée, parfois ouvertement excusée, jusqu’à ce qu’elle débouche sur un véritable chaos. Les entreprises sont détruites. Des gens sont blessés ou tués. Puis finalement, les autorités interviennent pour rétablir l’ordre. Et dès qu’ils le font, les militants envahissent les rues, entravent l’application de la loi et insistent sur le fait que la réaffirmation de la loi elle-même est de la « violence ».

C'est là qu'on dit aux chrétiens qu'ils doivent choisir.

Non pas entre justice et injustice, mais entre la compassion biblique et une version contrefaite qui emprunte le langage chrétien tout en rejetant discrètement l’ordre moral chrétien.

La plupart des croyants à qui je parle n’essayent pas d’être naïfs. Ils sont vraiment confus. Ils entendent « aimez les immigrés », « soyez aux côtés des opprimés », « Jésus s'opposerait à la loi » et ils ne veulent pas avoir le cœur dur ou cruel. Cet instinct peut être juste (parfois, lorsque le désir de ne pas être cruel ne cache pas la peur de l’homme). L’Écriture commande vraiment l’amour pour l’étranger. La question n'est pas de savoir si nous aimons. C'est ainsi que les Écritures définissent l'amour et qui est responsable de quoi.

Les troubles actuels à Minneapolis ne sont pas sortis de nulle part. Cela fait suite à des années de décisions politiques qui ont créé un environnement permissif pour la fraude, la corruption et la criminalité massives. Des millions de dollars des contribuables ont été détournés par le biais d’organisations à but non lucratif et de stratagèmes frauduleux (les « garderies » somaliennes par exemple). Les églises conservatrices locales ont été harcelées. Les lois étaient appliquées de manière sélective. L’activité criminelle était excusée (si elle n’était pas encouragée par le gouvernement de l’État) au nom de l’empathie. Désormais, les enquêtes fédérales rattrapent leur retard. Et les autorités fédérales font précisément ce pour quoi le gouvernement fédéral existe : appliquer la loi sur l’immigration et expulser les criminels qui n’ont pas le droit légal de rester dans le pays.

Cela allait toujours déclencher une résistance.

Et juste au bon moment, la même coalition d’extrême gauche apparaît : des militants idéologiques, des agitateurs professionnels et des organisations qui prospèrent grâce à la perturbation, aidés par les grands médias. Ils font obstacle à l’application de la loi, provoquent la confrontation, puis présentent la réponse inévitable comme de l’oppression. Le résultat est la mort, la destruction et une ville déstabilisée… encore une fois.

C’est dans ce chaos que surgit le refrain chrétien progressiste familier : « Debout aux côtés de l’immigré ». « Diriger avec empathie. » « Jésus s'y opposerait. » L’implication est indubitable. Si vous soutenez l’application des lois en matière d’immigration, vous n’aimez pas. Si vous vous opposez aux émeutes ou à l’obstruction, vous êtes complice de l’injustice.

Mais ce cadre ne fonctionne que si vous détachez le langage biblique du contexte biblique.

Oui, l’Écriture commande l’amour pour le voyageur. Encore et encore. Il est demandé au peuple de Dieu de faire preuve de gentillesse, d'hospitalité et de miséricorde envers l'étranger (Lévitique 19 : 34). Lorsque des immigrants croisent personnellement notre chemin, nous sommes obligés de les traiter comme des porteurs de l’image de Dieu : nourrir ceux qui ont faim, vêtir ceux qui sont nus, prêcher l’Évangile, défendre les innocents.

Mais voici la partie la plus bruyante qui est discrètement laissée de côté : ces commandements sont donnés aux individus et à l'Église – et non au magistrat civil.

La Bible ne dit jamais à l’État d’abandonner la loi au nom du « sentiment ». En fait, cela dit le contraire.

Romains 13 ne pourrait être plus clair, et le christianisme progressiste a passé des années à essayer de l’adoucir ou de le contourner. Paul écrit :

« Que chacun soit soumis aux autorités qui gouvernent. Car il n'y a d'autorité que celle de Dieu… Car les dirigeants ne sont pas une terreur pour la bonne conduite, mais pour la mauvaise… si vous faites le mal, ayez peur, car il ne porte pas l'épée en vain. Car il est le serviteur de Dieu, un vengeur qui exécute la colère de Dieu sur l'injuste.  »

Cette ligne à elle seule devrait arrêter la conversation dans son élan.

Paul ne décrit pas l’autorité gouvernante comme une présence thérapeutique, un médiateur basé sur les sentiments ou un allié symbolique des marginalisés. Il qualifie l'État de serviteur de Dieu, et non dans un sens sentimental. Le gouvernement est censé être, selon les mots de Paul, « une terreur pour la mauvaise conduite ». C’est un langage inconfortable pour les oreilles modernes, mais l’Écriture ne s’en excuse pas. La peur d’une punition légale n’est pas mauvaise. C’est l’un des moyens par lesquels Dieu retient le mal dans un monde déchu.

Et remarquez autre chose. Paul ne dit pas que le gouvernement est serviteur de Dieu lorsqu'il est politiquement d'accord avec vous, ou seulement lorsqu'il se comporte parfaitement. Il fonde son autorité sur l’ordre divin de la société elle-même. Cela n’excuse pas la corruption ou la brutalité (l’Écriture condamne à plusieurs reprises les dirigeants injustes), mais cela signifie que les chrétiens ne sont pas libres de redéfinir l’application de la loi comme étant intrinsèquement peu aimante simplement parce que l’application semble dure.

La justice et l'amour ne sont pas opposés dans la Bible. Ils sont mariés.

C’est là qu’un principe moral chrétien fondamental aide à démêler la confusion : l’amour doit être ordonné. La tradition l’appelle l’ordo amoris – l’ordre des amours. L’Écriture suppose cela partout. Un homme qui néglige sa propre maison est condamné (1 Timothée 5 : 8). Les anciens sont responsables en premier lieu du troupeau qui leur est confié (1 Pierre 5 : 2). Les rois sont jugés sur la manière dont ils protègent leur peuple et freinent la violence à l’intérieur de leurs frontières (Jérémie 22 :3).

Cela n’élimine pas la préoccupation pour les étrangers. Cela le structure.

Lorsque les mouvements politiques exigent que les chrétiens ignorent le crime, excusent la fraude et acceptent l’effondrement de leurs propres communautés au nom d’une empathie abstraite, ils ne font pas appel à l’amour biblique. Ils l'inversent. L’amour qui refuse de donner la priorité à la responsabilité devient une cruauté déguisée en vertu.

Cette inversion n’est pas fortuite. Il a une histoire.

Les mouvements marxistes du XXe siècle ont clairement utilisé le langage moral comme outil révolutionnaire. Lénine a écrit que la moralité n’était pas un bien objectif mais une arme, quelque chose entièrement défini par ce qui a fait avancer la révolution. Mao a parlé ouvertement de « lutte prolongée » et de la nécessité du chaos pour affaiblir les structures existantes. Herbert Marcuse a soutenu plus tard que « libérer la tolérance » nécessitait de supprimer certaines voix et de donner du pouvoir à d’autres, non pas sur la base de la vérité, mais sur l’utilité politique.

La stratégie a toujours été la même : identifier les véritables griefs, les amplifier, les détacher des limites morales et utiliser la compassion comme arme pour déstabiliser les institutions.

Nous l’avons bien vu en 2020.

Black Lives Matter ne s’est pas contenté de protester contre le mauvais comportement de la police. Cela a délibérément placé les forces de l’ordre dans des situations sans issue. Les agents ont été harcelés, encerclés, obstrués et filmés, dans l’espoir d’une réaction qui pourrait être diffusée comme une preuve du mal systémique. Les émeutes étaient justifiées comme étant « le langage de ceux qui ne sont pas entendus ». Les villes ont brûlé. Ironiquement, des entreprises, souvent détenues par des minorités, ont été détruites. Et on a dit aux chrétiens que condamner le chaos signifiait se ranger du côté de l’oppression.

Minneapolis a vécu cette réalité.

Ce que nous voyons maintenant suit le même manuel. Faire obstacle à l’application de la loi. Provoquer une confrontation. Considérez toute réponse comme de la brutalité. Inondez les réseaux sociaux d’indignation morale. Faire pression sur les églises pour qu’elles bénissent le récit ou soient qualifiées d’infidèles. Le but n’est pas la réforme. C'est de la déstabilisation.

Et l’Écriture ne donne pas aux chrétiens la permission de baptiser cela.

Jean-Baptiste est ici instructif. Lorsque les soldats lui ont demandé à quoi ressemblait le repentir, il ne leur a pas dit d'arrêter d'appliquer la loi. Il a dit : « N’extorquez de l’argent à personne par des menaces ou de fausses accusations, et contentez-vous de votre salaire » (Luc 3 : 14). En d’autres termes : agissez avec justice dans le cadre de votre rôle. Jésus lui-même a reconnu la légitimité de l'autorité civile, même sous la Rome païenne. Il a condamné l'hypocrisie et la corruption, et non l'existence du droit.

Un État qui refuse d’appliquer ses propres lois ne devient pas compatissant. Cela devient cruel.

Lorsque la loi s’effondre, les plus vulnérables souffrent en premier. Les pauvres ne peuvent pas fuir le chaos. Les familles perdent leur sécurité. La confiance s'évapore. Les criminels prospèrent. Les Écritures condamnent systématiquement les dirigeants qui tolèrent la violence et la corruption, non pas pour manque d’empathie, mais pour manquement à la justice.

Paul dit aux chrétiens de prier pour les dirigeants « afin que nous puissions mener une vie paisible et tranquille, pieuse et digne à tous égards » (1 Timothée 2 : 2). Cette paix ne vient pas de la permissivité. Cela vient de l'ordre.

Minneapolis ne souffre pas parce que la loi est appliquée. Elle souffre parce que la loi a été abandonnée pendant des années et est maintenant réaffirmée au milieu d’une résistance idéologique. Cette résistance n’est pas une juste colère. C’est un défi ancré dans une théologie politique qui considère le chaos comme un outil.

Les chrétiens n’ont pas à choisir entre la miséricorde et l’ordre.

Nous pouvons aimer personnellement les immigrants tout en insistant sur la légalité des frontières au niveau national. Nous pouvons nous opposer aux abus de pouvoir sans nous opposer à l’existence de l’autorité. Nous pouvons rejeter la désignation de boucs émissaires raciaux tout en reconnaissant une véritable corruption. Nous pouvons refuser le chaos révolutionnaire sans devenir endurcis.

Ce n’est pas un compromis. C'est la clarté biblique.

La Bible n’oppose jamais la compassion à la justice. Il les commande. Et lorsque cet ordre sera rétabli, l’Église pourra prêcher la repentance et la grâce, l’État pourra punir le mal et récompenser le bien, et les chrétiens pourront cesser d’être manipulés par un langage moral conçu pour les entraîner dans la révolution de quelqu’un d’autre.

Ce discernement n’est plus facultatif. C'est le moment dans lequel nous nous trouvons.