Un calcul de la révolution sexuelle: regardons les victimes (critique de livre)

Peu de choses brisent plus le cœur d'un chrétien socialement conservateur que de regarder la rupture de la famille. Et peu de choses frustrent un tel chrétien plus que de voir le principal moteur de cette désintégration, la révolution sexuelle, continue d'être valorisée comme un bien social et politique.

Même si les voix non religieuses reconnaissent enfin comment la révolution a déclenché la destruction catastrophique, les sociétés occidentales ne font que commencer à compter avec des décennies de ruine relationnelle. Et qu'en est-il des victimes de la révolution sexuelle qui se multiplient de jour en jour? Nathaneal Blake, le Centre d'éthique et de politique publique, leur a donné une voix dans sa critique approfondie de la révolution tout en jetant un regard long et sobre sur le paysage actuel dans son bien intitulé,

Avec son éloquence caractéristique, Blake décrit comment l'amour soi-disant «libre» et la «libération» sexuelle des années 1960 ont atteint un coût énorme et multi-générationnel, la rupture de la vie de millions de personnes qui sont désormais misérables, en proie à des maladies sexuellement transmissibles, et incapables de nouer des relations saines et des familles stables. Dans les pires scénarios, en raison de l'explosion du mouvement transgenre, les gens se sont retrouvés chimiquement stériles et physiquement castrés. Il est juste de demander après toutes ces décennies chaotiques: quel genre de libération est-ce que c'est et dont la liberté priorisons-nous ici?

Avec ce livre et des commentaires fréquents sur ces thèmes, il atterrit parmi le refrain croissant de voix prophétiques qui criaient dans le désert. De la penseuse catholique Mary Eberstadt à la féministe Louise Perry, Blake documente poignant des preuves incontestables montrant l'étendue des souffrances et des injustices provoquées par la révolution que beaucoup préfèrent ne pas voir et que les élites qui dirigent nos institutions ignorent ou suppriment.

Il a raison de nous rappeler que, comme Perry l'a souligné dans les premières choses en 2023, dans l'ancien monde païen, ce sont les chrétiens qui ont déclenché une «première révolution sexuelle» vraiment progressiste. Cette première révolution s'est produite dans un milieu social dans lequel une horrible exploitation des femmes et des enfants était non seulement monnaie courante, mais était considérée comme «une conséquence acceptable de la nécessité d'une libération sexuelle masculine fréquente». Comme Perry l'a en outre observé:

«Alors que les Romains considéraient la chasteté masculine comme profondément malsaine, les chrétiens l'ont pris en compte et ont insisté.

Blake fait l'éloge du travail de Perry et d'autres qui ont osé critiquer le marécage social, mais insiste sur le fait que nous devons maintenant demander: comment, alors, devrions-nous vivre? Répondre à cela nécessite des conversations inévitables et difficiles autour de plusieurs vaches sacrées de gauche libertin: l'avortement, le mouvement des droits des homosexuels, l'idéologie de l'identité de genre et, de plus en plus, l'acceptation sociale du «travail du sexe» – un euphémisme dégradant pour la prostitution.

Blake n'a pas peur d'y aller.

Sous-jacent tous ces objectifs révolutionnaires défendus par ceux qui poussent à tout prix la libération sexuelle se trouve une anthropologie déformée, une dévaluation du corps humain, l'explique l'auteur longuement. Pendant des millénaires, les chrétiens ont soutenu que la personne humaine est faite masculine et féminine à l'image de Dieu et que la structure physique du corps possède une signification téléologique, c'est-à-dire que nous sommes créés avec un but final. Cet objectif final, le «telos» du corps, est inséparable de l'éthique sexuelle. Les hommes et les femmes sont faits mutuellement. Loin d'être des thèmes ésotériques indignes de la discussion publique, ceux qui ont mis en garde contre où la révolution mènerait s'est avérée prémonitoire.

Blake n'est pas un fundie simpliste et brandissant des placards et il n'est pas une grondement moral tendu. Pourtant, il ne peut pas non plus éviter de délimiter les principales préoccupations que les chrétiens et autres conservateurs sociaux élèvent depuis des années, seulement pour être informés qu'ils sont des carrés fuddy-duddy sectaires faisant la sophisme de la pente glissante alors qu'ils mettent une guerre culturelle terrible et alarmiste. Parce que, en fin de compte, cette pente était extrêmement glissante.

Prenez, par exemple, comment l'avortement découple le sexe de sa fonction procréative sous la promesse d'une liberté reproductive. Mais c'est une poursuite impossible, une réalité incontournable. Le sexe fait, après tout, des bébés. La révolution sexuelle nécessite la «répression de la consommation naturelle de la sexualité humaine – la conception des nouvelles personnes», écrit Blake. Il continue:

«Par conséquent, la libération sexuelle est constamment en guerre contre la nature de l'incarnation et de l'existence humaine. Un droit à l'autonomie sexuelle est présumé inclure le droit d'être libre, par tous les moyens des conséquences naturelles du sexe. Ainsi, le libéralisme sexuel considère souvent la conception et la portance d'un enfant comme une sorte d'imposition étrangère malveillante.»

Cette révolution est si corrosive à l'âme que les partisans des droits à l'avortement ont disparu, en peu de temps, de la lignée de Bill Clinton que l'avortement devrait être «sûr, juridique et rare» (avec «rare» indiquant que chaque instance de cela vaut au moins la peine) de les crier dans des tons de célébration, de lui en appuyant au moins des conventions politiques. Slippery, en effet.

Sur les droits des homosexuels, il observe comment la campagne de relations publiques pour le mariage homosexuel a réussi à succès dans sa représentation de couples de même sexe de la même manière que les syndicats hétérosexuels. Mais ils ne sont tout simplement pas les mêmes. Et bien que certains dissidents notables identifiés par le LGB soient apparus ces dernières années pour s'opposer au pire de l'idéologie de genre, les horreurs sociales et médicales dont Blake aborde également, tous les principaux groupes de défense des droits des homosexuels ont défendu avec zèle la folie du transgenre, à la fois politiquement et philosophiquement. L'auteur plaide convaincant pourquoi cela reçoit l'anthropologie révolutionnaire – comment nous nous comprenons comme des êtres humains – que le mouvement a promulgué.

En bref, il soutient que le mouvement LGBT a effectivement rendu «masculin» et «féminin» comme essentiel uniquement en matière de préférence personnelle et comme interchangeable pour tout le reste. Présenté sur une notion psychologisée de soi, le sexe du corps n'est plus intrinsèquement important. Comme la sexualité humaine est dépouillée de toute signification morale transcendante, de nombreux Américains ont été aigus à accepter tout ce que le drapeau arc-en-ciel représente par la philosophie et l'attitude de «vivre et de laisser vivre» stéréotypés.

Que ces Américains «vivent et en direct» soient conscients de ses implications ou non, il est difficile de nier maintenant la façon dont la fierté a, entre autres, maintenir une obscurité indubitable, à savoir la sexualisation des enfants. Les militants LGBT d'aujourd'hui ne sont pas exactement subtils avec leur plaidoyer. Des anecdotes choquantes abondent ici, mais peut-être que le plus à couper le souffle de la mâchoire cite est apparu en 2021 lorsque le Washington Post a dirigé un éditorial par un contributeur auto-décrit de «sexe» avec le titre «Oui, Kink appartient à la fierté. Et je veux que mes enfants le voient.»

Le roi David s'enquiert dans le Psaume 11: 3: «Lorsque les fondations sont détruites, que peut faire les justes?»

Il n'est pas nécessaire d'être religieusement attentif à comprendre que les journaux traditionnels exécutant des pièces d'opinion faisant valoir que les enfants devraient être autorisés à voir les fétiches exhibitionnistes en public est un exemple clair des fondements de la société activement détruite. Alors, que fait donc le juste?

Certes, affirmer que l'éthique sexuelle chrétienne historique doit être revigorée n'est ni facile ni populaire. C'est particulièrement difficile à la lumière des scandales d'abus sexuels et de l'immoralité flagrante dans les églises chrétiennes qui prétendent respecter les normes bibliquement enracinées sur les questions de sexualité. L'hypocrisie de rang dans beaucoup trop de chaires et de bancs est flagrante et inexcusable.

Mais la restauration de ces fondations commence par dire des vérités dures, peu importe à quel point ces vérités peuvent nous faire mal à l'aise. Un fidèle vestige des gens est là-bas dont les voix courageuses valent la peine d'être entendues et d'écouter. Blake devrait être compté parmi eux.