Le témoignage d'une ancienne star du porno met en lumière un christianisme exploiteur
L'ancienne star de Only Fans, Nala Ray, a récemment consacré sa vie au Christ, provoquant une frénésie de controverse en ligne. Des clips d'elle partageant son témoignage et encourageant d'autres femmes à quitter OF et à suivre le Christ circulent sur X et TikTok, qui en elle récente interview avec Michael Knowles elle a expliqué qu'elle est monétisée pour obtenir des revenus (ce qui rapporte peu par rapport à son ancienne carrière dans le porno).
Les spéculations sur l'authenticité de sa conversion abondent, avec des commentaires allant de la joie du retour d'un enfant prodigue à des remarques désobligeantes sur le « décompte des cadavres » et la sociopathie. S'il est vrai que des conversions fausses et superficielles apparaissent de temps en temps à Hollywood, la cruauté envers Nala, même de la part de prétendus chrétiens, m'a pris par surprise. Les critiques citent ses cheveux roux et sa présence dans la sphère publique comme preuve d'inauthenticité.
Son témoignage en soi, cela ne m'a pas semblé remarquable. Jésus-Christ sauve les pécheurs, et de nombreuses expériences qu'elle a racontées lui semblaient familières : une conversation avec Dieu lui demandant ce qui n'allait pas et pourquoi elle se sentait si engourdie, la restauration de ses émotions et tout semblant plus brillant après le baptême. C’est standard et, à mon avis, crédible.
Ce qui m'a frappé, c'est l'exploitation qu'elle a vécue en tant qu'enfant d'un pasteur baptiste et la progression vers son exploitation en tant qu'adulte. Elle a décrit une enfance où c'était son travail d'être toujours « active », d'être le visage heureux de chaque programme de l'église aux côtés de ses frères et sœurs et de ses parents (qui, a-t-elle souligné, ont fait de leur mieux). Elle a vécu des divisions au sein de l'Église et l'instabilité du mariage de ses parents (qui ont divorcé, se sont remariés et sont en train de divorcer à nouveau). Elle a décrit se sentir déconnectée de ses parents, déconnectée de ses pairs et déconnectée d’elle-même.
Cet accent mis sur la dissociation m’a touché : la « positivité toxique » est endémique dans l’Église. Forcer les gens, en particulier les enfants, à se présenter conformément à un idéal religieux de perfection et de joie perpétuelle est une forme de contrôle et de manipulation. Cela encourage la dissociation et constitue une exploitation. Cela transforme l’être humain, celui qui, dans ce monde déchu, partage les souffrances du Christ, en un accessoire ou une marchandise destiné à commercialiser l’Évangile comme solution aux sentiments négatifs et aux échecs.
Est-ce un grand pas pour un jeune ambitieux que de passer de l’abandon de ses émotions pour vendre l’église à l’arrêt de ses émotions pour vendre du sexe sur Internet ? Sommes-nous vraiment surpris lorsque des jeunes hommes et femmes qui grandissent dans des environnements répressifs perdent contact avec leur cœur, ce qui leur permet de sombrer dans un péché plus profond et plus sombre ? Certes, cela dépend en partie du tempérament. Nala Ray se décrit comme une personne motivée et née pour diriger, et elle a capitalisé sur son propre fragilité. D’autres tempéraments peuvent simplement s’arrêter et devenir des consommateurs.
Une étude du Barna Group, publiée en 2013, a révélé que les enfants des pasteurs conservaient leur foi à un taux cohérent avec celui des fidèles (40 % doutant de leur foi, 33 % ne sont plus actifs dans l'église, 7 % ne s'identifient plus comme chrétiens). ). La Bible enseigne que si vous éduquez un enfant dans la voie qu’il doit suivre, une fois adulte, il ne s’en éloignera pas. Nous devons donc nous demander en quoi l’Église ne parvient-elle pas à former les enfants à la manière dont ils le font ?
Le christianisme du « bien-être » est un exemple de l’échec de l’Église dans ce domaine. Des tactiques telles que enseigner aux enfants à « dire la vie » et à « rejeter les mensonges » conformément aux Écritures peuvent devenir destructrices si elles se transforment en mécanismes de blocage de la pensée, rendant les enfants vulnérables à la dissociation ainsi qu’aux abus spirituels. Cependant, certains courants du christianisme pèchent du côté opposé avec une thérapie toxique où des enfants et des adultes par ailleurs en bonne santé sont encouragés à examiner constamment leurs émotions, conduisant même à ce que l’on appelle communément une culture du traumatisme. (Une forme particulièrement toxique de culture ecclésiale serait celle où des méthodes thérapeutiques sont utilisées pour exposer les pensées et les émotions, qui sont ensuite soumises à des mécanismes de contrôle de la pensée bien intentionnés pour encourager la conformité aux idéaux religieux.)
Le manque de stabilité dans l'enfance de Nala Ray s'est révélé être une raison pour laquelle l'Église n'a pas réussi à la former sur la voie qu'elle devrait suivre. Le divorce dans la famille et le divorce dans l'Église ont conduit à un manque de sécurité dans sa vie. «Je ne me suis jamais sentie en sécurité», a-t-elle fait remarquer. Alors peut-être avons-nous sous-estimé la tendance destructrice à la division des églises protestantes et non confessionnelles. Peut-être que nous rageons contre le divorce et l’avortement dans la sphère politique, tout en modélisant le divorce dans nos structures ecclésiales, est hypocrite et manque l’appel incarné du christianisme.
C'était intéressant de voir Nala parler avec un catholique. Je suis incapable d’accepter la théologie et la pratique du catholicisme romain, mais je vois la valeur de sa relative stabilité. L’Église orthodoxe semble également avoir plus de succès dans le maintien de son unité, mais là encore, il y a des choses difficiles à accepter pour l’esprit protestant. Nous valorisons la vérité, et nous devons valoriser la vérité – mais la vérité ne peut pas être simplement un assentiment intellectuel. Est-il possible pour l’Église protestante de retrouver un sentiment incarné de plénitude sans recourir à une hiérarchie ecclésiale abusive ?
Le philosophe neuroscientifique, le Dr Iain McGilchrist, écrit abondamment sur la façon dont la société moderne est passée à une manière d'exister plus « dominante dans l'hémisphère gauche » : en catégories, abstraites, impersonnelles. Cela est certainement vrai dans les églises protestantes modernes et cela se reflète dans nos structures axées sur l’enseignement d’abord et la beauté en dernier lieu. Les Églises orthodoxes et catholiques romaines tendent davantage vers des visions du monde de l’hémisphère droit : incarnées, tangibles et embellies. C'est presque comme si l'espace physique de ces églises traditionnelles, combiné à la lourde personnification de l'Église comme « un seul corps » qui ne peut être divisé, avait agi comme une sauvegarde contre les tendances plus dissociatives du protestantisme abstrait. Même la nature physique des sacrements tels qu’ils sont pratiqués dans les formes les plus traditionnelles du christianisme protège contre l’abstraction technologique de la foi, à la différence du christianisme protestant. Il est beaucoup plus facile de dire que l’église peut se faire en ligne quand « l’église » consiste à entendre un bon message, à l’accepter et à lire les paroles d’une chanson sur un écran. Cette approche technologique de la foi est également dissociative.
L'histoire de Nala Ray est celle d'une jeune femme qui réclame de l'affection physique, de l'unité dans sa famille et sa communauté, pour une pratique de la foi plus incarnée où le spectre complet des émotions et des expériences humaines est pris en compte et adopté. Sans ces mesures, elle a été obligée de s'engourdir pour survivre, ce qui l'a amenée à agir de manière extrême pour tenter de récupérer les sentiments qu'elle niait. Son histoire nous invite à examiner l’incarnation physique et émotionnelle de notre foi en tant que chrétiens protestants. Un christianisme désincarné, au sourire plastique et stoïque n’est pas ce que Jésus-Christ de Nazareth a initié. Il est venu, il a mangé, il a aimé, il a été trahi, il a saigné, il a souffert. L’apôtre Paul a parlé de la joie et de la souffrance – une image que nous avons perdue à cause d’une tendance à considérer l’Écriture comme un ensemble de parties fragmentées plutôt que comme un tout. Nous avons perdu les humains dans le texte, donc lorsque nous l'appliquons, nous avons tendance à nous déshumaniser nous-mêmes et les uns les autres pour correspondre à notre compréhension de ce que signifie être chrétien. Nala cite à plusieurs reprises sa capacité à pleurer et à ressentir de la douleur après des années d'engourdissement comme preuve de la puissance rédemptrice de Dieu dans sa vie.
Combien d’entre nous voient la capacité de pleurer comme un cadeau ?
J'espère et je prie pour que cette jeune femme continue de grandir en bonne santé et entière avec son nouveau mari et sa nouvelle famille, et je prie pour que l'Église, en général, renoue avec sa propre humanité de telle manière que les histoires d'enfants qui ont grandi dans l'Église et sont devenus dépendants et les travailleuses du sexe deviennent beaucoup moins courantes.
