Un éducateur musulman et un rabbin : une idéologie nous menace tous les deux

(RNS) – Le 14 août, un homme a fait irruption dans la synagogue centrale de New York pendant les offices du Shabbat, frappant un fidèle, endommageant des biens religieux et donnant un coup de tête à un garde – laissant de nombreux Juifs américains se sentir à nouveau vulnérables. Le lendemain, un centre islamique en construction à Long Island a été dégradé par des graffitis. « F—Islam » était écrit sur une banderole, qui disait auparavant : « UNE NOUVELLE MOSQUÉE À VENIR ! Là où la foi et la communauté se réunissent ! »

Nous — un rabbin et un éducateur musulman —appris l’attaque de la synagogue alors qu’il participait à un séjour de cinq jours retraite interconfessionnelle. Nous avions passé des journées à prier, à étudier nos textes sacrés et à parler honnêtement de notre chagrin, de notre peur, de notre espoir et de notre responsabilité – non pas en tant que représentants de communautés concurrentes, mais en tant que chefs religieux attachés à la dignité de chaque être humain.Quand nous avons entendu parler du vandalisme anti-musulman après la retraite,cela a souligné l’urgence de ces conversations. La haine suscitée par ces incidents nous a brutalement rappelé combien de travail nous devons accomplir. 

Quelques mois plus tôt, le 18 mai, les fidèles du Centre islamique de San Diego et de son école de jour avaient été visés par une fusillade qui avait fait trois morts et ébranlé les communautés musulmanes à travers le pays. Quelques semaines auparavant, le 12 mars, une attaque à la voiture-bélier et une fusillade avaient eu lieu à Temple Israel, une synagogue réformée du canton de West Bloomfield, dans le Michigan. 
 
Différents lieux de culte, différentes victimes, le même message de haine et d’intimidation. 

Pour trop de juifs et de musulmans américains d’aujourd’hui, les actes de foi ordinaires sont devenus des calculs de risques. Est-il sécuritaire pour nos enfants de s’identifier visiblement aux leurs ? Dois-je porter ma kippa pour me rendre à la synagogue ? Dois-je porter mon hijab dans le métro ? Est-il sécuritaire d’envoyer mon enfant à l’école hébraïque ou ma fille aux prières du vendredi ? Ma synagogue aura-t-elle besoin d’une sécurité armée ? Notre mosquée recevra-t-elle une nouvelle alerte à la bombe ? Ce ne sont pas des questions hypothétiques : ce sont des réalités quotidiennes. 

L’Amérique a connu l’une des plus fortes augmentations de l’antisémitisme et de l’islamophobie de l’histoire moderne. J.les institutions juives ont été confrontées violence,harcèlement, vandalisme et menaces. Les communautés musulmanes ont subi des attaques meurtrières, des actes de vandalisme dans les mosquées et des niveaux de discrimination sans précédent. Les organisations nationales qui traquent la haine ontdossier documentéou un nombre quasi record d’incidents ciblant les deux. La peur est devenue un langage commun pour les deux. 

Le traumatisme consécutif à l’horrible attaque du Hamas du 7 octobre, la campagne militaire israélienne à Gaza, la polarisation politique et la rhétorique publique de plus en plus incendiaire ont alimenté un climat dans lequel les gens confondent les individus avec les gouvernements, la foi avec la géopolitique, les voisins avec les ennemis. Cette confusion est dangereuse. 

Les Juifs américains ne sont pas responsables de toutes les actions du gouvernement israélien.Les musulmans américains ne sont pas responsables du Hamas ou de tout autre groupe armé. 

Pourtant, les deux communautés sont de plus en plus jugées à travers ces lentilles, et toutes deux se posent les mêmes questions : est-il sécuritaire de se rassembler pour le culte ? Est-il sécuritaire pour nos enfants de s’identifier visiblement à leur peuple et de pratiquer leur foi ? Est-il sécuritaire d’être simplement ce que nous sommes ? 

Dans les deux communautés, la peur est réelle, tout comme la douleur. La plus grande tragédie est peut-être que cette peur est si souvent vécue seule, alors qu’elle devrait être affrontée ensemble. En tant que chefs religieux, nous savons que nos communautés ne sont pas d’accord sur toutes les questions politiques. Nous avons des histoires différentes, des récits différents et des points de vue souvent différents sur le Moyen-Orient. Pourtant, nous savons aussi ceci : aucun désaccord ne justifie la haine, aucun conflit politique ne justifie l’intimidation des Juifs américains ou des musulmans américains et aucun enfant ne devrait grandir en croyant que sa synagogue ou sa mosquée a besoin d’une protection armée simplement en raison de qui il est. 

Il existe une autre vérité que notre pays néglige trop souvent. L’idéologie qui menace les communautés juives et celle qui menace les communautés musulmanes sont les mêmes. Depuis des générations, les mouvements suprémacistes blancs ciblent les Juifs avec des théories du complot sur le pouvoir et le contrôle, tout en décrivant les musulmans comme de dangereux étrangers aux intentions cachées – des gens qui n’ont pas leur place en Amérique. 

Cette même idéologie a alimenté les attaques contre les églises noires, les gurdwaras sikhs, les communautés d’immigrants et bien d’autres. Il rejette la démocratie pluraliste dont dépendent nos deux religions. La suprématie blanche ne fait pas de distinction entre les communautés qu’elle cherche à intimider. Notre résistance ne devrait pas non plus faire de distinction entre eux.

J.les organisations juives et musulmanes se sont uniesaprès des attaques contre des lieux de culte. Des rabbins se sont rendus dans des mosquées après des actes de haine anti-musulmans ; les imams se sont tenus aux côtés des congrégations juivesaprès des violences antisémites. Ensemble, nos communautés se sont associées pour nourrir les affamés, accueillir les réfugiés, défendre les droits civiques et renforcer notre démocratie.

Aujourd’hui, une trop grande partie de notre conversation publique récompense l’indignation à l’égard des relations. Les réseaux sociaux amplifient les voix les plus fortes. La rhétorique politique approfondit souvent la suspicion au lieu de la compréhension. Chaque acte de haine suscite davantage de colère, alimentant un cycle dans lequel la peur se normalise. Il ne doit pas nécessairement en être ainsi.

Ce moment appelle les croyants à faire preuve de courage moral. Les dirigeants juifs devraient continuer à dénoncer sans équivoque l’islamophobie – non pas parce que cela est politiquement commode, mais parce que la justice exige de la cohérence. Les dirigeants musulmans devraient continuer à dénoncer l’antisémitisme avec la même clarté – non pas parce que tous les désaccords politiques ont été résolus, mais parce que la haine envers les Juifs n’a sa place dans aucun mouvement pour la justice. Et les membres des deux communautés doivent résister à ceux qui profitent de notre division, notamment les réseaux d’information et les groupes d’intérêts néfastes. 

Nous pouvons pleurer les vies palestiniennes et les vies israéliennes. Nous pouvons condamner toutes les formes de violence politique – y compris la violence commise par les États, les groupes armés et les extrémistes – et nous opposer aux souffrances des civils. Nous pouvons prôner la paix tout en rejetant la haine contre nos voisins. Plus important encore, nous pouvons refuser de laisser notre chagrin devenir l’arme de quelqu’un d’autre. Notre retraite interconfessionnelle nous a rappelé notre humanité commune. Parce que nos croyances enseignent que chaque être humain est créé avec une dignité inhérente. 

Notre appel aujourd’hui est simple : abaissons la température. Rejetons la politique de la peur. Refusons le faux choix selon lequel la sécurité d’une communauté doit se faire aux dépens d’une autre. Et unissons-nous — juifs, musulmans, Chrétiens et toutes les personnes de conscience – pour affronter la suprématie blanche et toute idéologie qui cherche à diviser les Américains selon la race, la religion ou l’origine ethnique.

L’avenir de nos communautés ne sera pas assuré par des accusations plus bruyantes. Il sera assuré par des relations plus profondes. L’antidote à la haine n’a jamais été le silence ; il a toujours été la solidarité. Si nous nous défendons les uns les autres avec la même urgence avec laquelle nous nous défendons nous-mêmes, nous ne rendrons pas seulement nos synagogues et nos mosquées plus sûres. Nous renforcerons la promesse de l’Amérique elle-même. 

Debbie Almontaser est la fondatrice et directrice générale du Bridging Cultures Group et a été la directrice fondatrice de la Khalil Gibran International Academy à Brooklyn. Sharon Kleinbaum est rabbin émérite principal de la Congrégation Beit Simchat Torah à New York et co-fondatrice et membre du conseil d’administration de New York Jewish Agenda.