Quel rôle la charia devrait-elle jouer en Indonésie ?

Soixante-quatre pour cent des musulmans indonésiens estiment que la charia devrait être appliquée en tant que loi nationale, selon un rapport spécial du Pew Research Center. Nous avons demandé à un panel de six dirigeants indonésiens – trois musulmans et trois chrétiens – ce qu’ils pensaient de cette découverte.

Répondants musulmans :

Amin Abdallah : La charia est un mode de vie ; c’est la façon dont les gens vivent, guidés par des valeurs religieuses. En Islam, il n’est pas monolithique mais se compose de diverses interprétations.

La charia dans un État religieux sera sans aucun doute différente de la charia dans un État-nation. Par exemple, la charia en Arabie saoudite, en Égypte et en Iran sera différente, notamment en ce qui concerne le droit civil et pénal, de la charia en Indonésie. La charia dans notre pays est conforme à sa culture et à son histoire.

Dans le domaine privé, les questions religieuses telles que les rituels, les prières, l’aumône et le pèlerinage peuvent être pleinement pratiquées. Mais dans le contexte de l’Indonésie en tant qu’État-nation, la charia ne peut pas être pleinement appliquée au niveau national. Lorsqu’il s’agit de questions publiques ou nationales, certaines procédures doivent être suivies car l’Indonésie dispose d’un système étatique démocratique qui doit être respecté par tous les citoyens.

Ce qui est encourageant, c’est que lors de la création de l’État, musulmans, chrétiens, hindous et bouddhistes étaient assis à la même table. À cette époque, les musulmans ont accepté le Pancasila, faisant de l’Indonésie un État-nation plutôt qu’un État religieux. À Pancasila, il n’y a pas d’égoïsme religieux ; il y a plutôt la liberté religieuse.

Halim Mahfudz : Dans la zone rurale où je vis, parmi les communautés musulmanes et les groupes plus tolérants, les musulmans ne sont pas intéressés par la mise en œuvre de la charia comme base de la législation nationale. En effet, en Indonésie, nous avons une longue histoire commune de lutte pour l’indépendance contre les puissances coloniales depuis l’arrivée des Néerlandais dans les années 1500.

Lors de la formulation du Pancasila et de la constitution de 1945, il y a eu un débat sur la question de savoir s’il fallait ou non supprimer les « sept mots » de la Charte de Jakarta qui auraient obligé les musulmans à respecter la charia. Ces mots ont été supprimés immédiatement après l’indépendance.

Cela indique que, depuis le début, nous n’avons jamais eu pour objectif de faire de l’Indonésie une théocratie. Les valeurs islamiques sont présentes dans la constitution, renforcées par l’idéologie Pancasila, en particulier le premier principe de la croyance en un Dieu unique et tout-puissant. Tous les principes du Pancasila sont enracinés dans des valeurs religieuses et divines, et ce sont les valeurs de l’Islam.

Inayah Rohmaniyah : L’enquête Pew semble lier la charia à hudud (restrictions) et qanun (lois élaborées par les dirigeants musulmans). Cela implique la formalisation de hududsuggérant que l’Islam devrait être la loi qui régit l’ensemble de la société.

Des problèmes surviennent lorsque les questions de l’enquête généralisent le terme sharia lui-même. Dans la communauté musulmane, la charia est essentiellement synonyme d’islam. Si vous demandez si un musulman doit être gouverné par la charia, la réponse est généralement oui, car la charia représente la loi islamique qui devrait être suivie par tous les musulmans.

Il est important de noter que la charia s’applique uniquement aux musulmans ; les personnes d’autres religions ne sont pas tenues de suivre la charia islamique. Par conséquent, les musulmans indonésiens doivent maintenir l’équilibre interne et externe, représenté par Pancasila. Pancasila est la charia islamique contextualisée en Indonésie.

Répondants chrétiens :

Tantono Subagyo : La définition de la charia elle-même varie selon les musulmans. Certains souhaitent une mise en œuvre stricte de la charia, tandis que d’autres préfèrent une application plus flexible qui s’adapte à l’évolution des temps. Deux facteurs expliquent pourquoi certains musulmans indonésiens estiment que la charia devrait être utilisée comme loi nationale : le faible niveau de culture politique et la tendance des politiciens indonésiens à utiliser la religion comme outil de recherche du pouvoir.

En Indonésie, les partis islamiques radicaux utilisent souvent la religion [for instance, urging Muslims to only vote for Muslim candidates] pour gagner des voix. Un exemple en est l’élection du gouverneur de Jakarta en 2017, qui a été marquée par une politique identitaire et des menaces contre ceux qui n’ont pas voté pour un certain candidat. Les chrétiens doivent être prudents, car si le public indonésien n’est pas éduqué et est induit en erreur par des individus en quête de pouvoir, le chaos peut survenir.

Ferry Mamahit : En tant que chrétien qui interagit avec diverses communautés en Indonésie, je ne suis pas trop préoccupé par cette découverte. Premièrement, le gouvernement indonésien est responsable du respect et de la mise en œuvre des lois nationales basées sur le Pancasila et la constitution de 1945, qui protègent nos libertés religieuses.

Deuxièmement, les principales organisations islamiques telles que NU, Muhammadiyah et d’autres conviennent que Pancasila et la constitution de 1945 constituent le fondement juridique qui unit la nation indonésienne. Ils s’engagent à empêcher que la charia islamique ne devienne la base de l’État. En tant que membres de la société civile, ils œuvrent pour sensibiliser et contrer les groupes qui cherchent à changer les fondements de l’État, le considérant comme antidémocratique et s’écartant des principes de l’Islam en tant que religion de rahmatan p’tit-alamine (miséricorde à tous).

Troisièmement, je crois que les chrétiens devraient soutenir l’engagement du gouvernement (Rom. 13 :1-4) et des musulmans modérés (Marc 9 :40) à construire une société démocratique qui donne la priorité aux valeurs religieuses et humanitaires pour un avenir meilleur pour l’Indonésie.

Farsijana Adeney Risakotta : La charia aide les musulmans à devenir des individus intégrés en pratiquant leur culte conformément aux cinq piliers de l’Islam et en mettant en œuvre les principes islamiques dans les activités économiques. Je soutiens les musulmans indonésiens qui appliquent sincèrement la charia dans leur vie quotidienne.

Récemment, j’ai assisté à une formation en leadership dirigée par un praticien d’une coopérative d’épargne et de crédit islamique. Lorsque j’ai entendu son explication sur les raisons pour lesquelles il pense que les coopératives sont appropriées pour construire la justice et distribuer la prospérité à l’ensemble de la nation, cela m’a rappelé ma propre motivation à travailler avec les pauvres pour appliquer la justice sociale.

Ses paroles m’ont rappelé d’approfondir les enseignements du Christ qui me permettent de continuer à travailler aux côtés de mes frères et sœurs musulmans pour construire notre nation.

Lisez les biographies de nos panélistes dans l’article principal de la série, Parsing Pancasila : Comment les musulmans et les chrétiens d’Indonésie recherchent l’unité. (D’autres articles de cette série spéciale sont répertoriés à droite sur ordinateur ou ci-dessous sur mobile.)