DEI, CRT et discrimination positive – n’y a-t-il que deux côtés ?
Les Américains sont souvent présentés avec l’une des deux fausses dichotomies : pour s’opposer au racisme, vous devez adopter la DEI ; ou si DEI a tort, alors le racisme lui-même ne doit plus être un problème. Mais il y a une troisième vision sur laquelle repose l’Evangile qui permet aux chrétiens d’aborder le problème de manière rédemptrice sans embrasser le jeu à somme nulle qui a défini la conversation.
L’histoire fournit un contexte, et donc avant de se tourner vers la Bible, nous pouvons nous tourner vers certaines observations que le politologue américain Samuel P. Huntington a faites peu après l’effondrement de l’Union soviétique.
En expliquant l’importance des drapeaux, des croix, des croissants et même des couvre-chefs, il a noté que l’identité culturelle est extrêmement significative pour les gens et que les symboles de l’identité culturelle sont donc imprégnés de cette signification.
La raison de cette élévation de l’identité culturelle, selon Huntington, est que la culture est liée à l’identité de soi : « Les gens se définissent en termes d’ascendance, de religion, de langue, d’histoire, de valeurs, de coutumes et d’institutions. Ils s’identifient à des groupes culturels : tribus, groupes ethniques, communautés religieuses, nations et, au niveau le plus large, civilisations… Nous savons qui nous sommes seulement quand nous savons qui nous ne sommes pas et souvent seulement quand nous savons contre qui nous sommes. â€
Que Huntington ait raison ou non sur l’identité de soi et l’identité culturelle, les divisions tribales qu’il décrit sont réelles. Qu’il s’agisse de divisions naturelles ou instillées par des machinations de division, les incendies des manifestations « pour la plupart pacifiques » de 2020 soulignent leur réalité.
Si le conflit racial est le feu, alors il doit être combattu avec de l’eau et non plus de feu. Une façon d’y parvenir, dans une population diversifiée, est d’élever une nouvelle identité qui transcende les distinctions de l’ancienne identité. Dans ce modèle, les identités culturelles et raciales existent toujours. Mais ils existent en tant que partie d’un ensemble plus vaste. Dans l’Armée de terre, cette identité globale est la mission de combat. Dans les nations, cela se manifeste par le patriotisme. Mais dans l’Église, il découle de la théologie que tous les peuples de toutes langues, tribus et nations sont créés à l’image de Dieu et adoreront un jour ensemble devant le trône de Jésus-Christ.
En Christ, les gens savent qui ils sont, savent qui ils ne sont pas et savent contre qui ils sont. L’apôtre Pierre dit qu’ils sont « un sacerdoce royal, une nation sainte, la possession spéciale de Dieu » (1 Pierre 2:9). Jésus dit qu’ils n’appartiennent pas au monde mais qu’il les a choisis hors du monde (Jean 15:19). Et l’apôtre Paul écrit que leur ennemi n’est pas la chair et le sang, mais « les forces spirituelles du mal dans les lieux célestes » (Éphésiens 6 :12).
Dans le christianisme, Dieu est infini, et donc la ressemblance de Dieu dans l’humanité est également infinie. Par rapport à cet infini, les autres différences entre les personnes (comme le sexe, la race, le statut, l’intelligence, le handicap ou l’appartenance religieuse) deviennent relativement insignifiantes. En même temps, toutes les personnes (et races) deviennent infiniment précieuses en raison de leur participation à cet infini. Pour cette raison, les lois interdisant la discrimination fondée sur des caractéristiques protégées résonnent fondamentalement avec la vision chrétienne du monde.
Indépendamment de la théologie personnelle d’une personne, et dans quelle mesure ces lois résonnent ou non avec elle, les lois anti-discrimination ne sont pas enracinées dans les mouvements CRT ou DEI, et elles ne sont pas enracinées dans l’opposition à ces mouvements. Au lieu de cela, ils sont enracinés dans la dignité humaine. C’est la même dignité qui, dans le christianisme, découle de Dieu. Et c’est une forme de dignité que de nombreux lieux de travail – sans avoir de cadre idéologique pour cela – ont du mal à reconnaître. En pratique, les droits de l’homme transcendants finissent par concurrencer les caractéristiques physiques, les comportements et les affiliations sociales.
La friction actuelle entre les parties sur les deux rails différents tourne autour du fait de ne pas voir l’importance du troisième rail. Malheureusement, aucune quantité de lois anti-discrimination pour ou contre l’action positive ne peut protéger la dignité humaine si les exécuteurs de ces lois n’ont pas un fondement transcendant pour les origines de cette dignité.
C’est pourquoi le troisième rail chrétien est si important. Il informe notre capacité à comprendre ce que les lois anti-discrimination cherchent à préserver et pourquoi. La capacité de discuter des droits de l’homme transcendants sans les réduire à des caractéristiques physiques ou sociales fournit un outil puissant pour l’aspect pratique et juridique de la confrontation des conflits raciaux et culturels.
En comparaison, les deux rails qui adoptent ou rejettent le CRT, le DEI et l’action positive laïques dans la formation, l’embauche et les admissions ont le même problème. Leur champ d’application est trop restreint. Ils ignorent la dignité transcendantale. Ils se concentrent sur la pertinence ou la non-pertinence des différences et sur la pertinence ou la non-pertinence du pouvoir intersectionnel de ces différences. Pour que les Américains surmontent à la fois le racisme et leurs différences dans le débat à ce sujet, alors, tout comme auparavant avec des dirigeants comme le Dr Martin Luther King Jr., ils doivent être connectés à leurs fondations judéo-chrétiennes.