Comment les religions minoritaires sont-elles perçues en Indonésie ?

Environ un tiers des musulmans indonésiens ont déclaré que le nombre croissant de chrétiens en Indonésie constitue une menace pour l’islam, selon un rapport spécial du Pew Research Center. Une telle préoccupation se manifeste notamment dans les restrictions imposées par les autorités locales au culte chrétien. Nous avons demandé à un panel de chefs religieux indonésiens – musulmans et chrétiens – ce qu’ils pensaient des raisons de cette préoccupation et de la manière dont les Indonésiens peuvent-ils lutter contre la persécution contre les religions minoritaires ?

Répondants musulmans :

Inayah Rohmaniyah : Il s’agit d’une question classique où la croissance est redoutée et perçue comme une menace, mais ce n’est pas un problème sérieux tant qu’il y a une éducation. Dans la pratique, l’Indonésie est habituée à la diversité, avec de nombreuses personnes vivant à côté de voisins de confessions différentes, tant dans les zones rurales qu’urbaines. Même si les symboles islamiques se multiplient, comme les hijabs pour les femmes musulmanes, cela ne correspond pas au désir d’établir un État islamique. Ce ne sont là que des expressions de l’identité religieuse dans la sphère publique, et non dans le domaine politique.

Nous devons examiner pourquoi ces craintes envers les autres religions existent. Certains récits, y compris des canulars, circulent sur les réseaux sociaux. Dans le même temps, la pensée critique fait défaut dans nos contextes éducatifs et sociétaux. Pour y remédier, nous avons besoin de contre-récits et d’activités pour inculquer de nouvelles connaissances qui remettent en question le statu quo.

Concernant les restrictions sur le culte, nous devons nous interroger sur les motivations des politiciens ou des dirigeants locaux qui ont un faible pour les groupes intolérants ou radicaux. Se pourrait-il qu’ils visent à obtenir le soutien de la communauté en vue d’éventuelles réélections ?

Des groupes intolérants existent au niveau local, mais la question est de savoir si nous allons exploiter ces peurs à des fins politiques ou si nous allons les contrecarrer, les éliminer et les rendre productifs grâce à la communication et à la collaboration entre les personnes de confessions différentes.

Amin Abdallah : Cette peur est un sentiment d’insécurité exagéré qui existe depuis les années 60 et 70, lorsque le dialogue interreligieux entre musulmans et chrétiens a échoué. De tels sentiments d’insécurité sont tout à fait malsains pour la vie de la nation et ne devraient pas être tolérés. Le christianisme est présent en Indonésie depuis des centaines d’années, depuis les colonisations portugaise et hollandaise, et ne constitue pas une menace.

Mais encore une fois, les pensées musulmanes sont diverses et non monolithiques ; ils ne peuvent être réduits à une seule représentation. Dans l’Islam politique, par exemple, il existe également des intérêts tels que vouloir gagner des voix grâce à des campagnes négatives contre les menaces chrétiennes et profiter de sentiments d’insécurité qui ne correspondent pas à la réalité. Les restrictions sur les cultes sont l’une des manifestations tangibles de ce sentiment d’insécurité.

Deuxièmement, ceux qui ont de tels sentiments ne respectent pas la constitution et ne comprennent pas pleinement des concepts tels que al-Muwatanah (citoyenneté), les principes de l’État et l’égalité devant la loi. Non seulement ils doivent avoir des connaissances religieuses, mais ils doivent également connaître la gouvernance.

Revenez à l’article principal.

Répondants chrétiens :

Ferry Mamahit : Les relations entre musulmans et chrétiens en Indonésie sont assez complexes, car il existe une méfiance mutuelle entre les deux groupes, qui engendre parfois des sentiments d’hostilité et de compétition, notamment dans les domaines politique et économique. Les soupçons découlant des différences de croyances et de pratiques religieuses renforcent cette dynamique. Sur le plan juridique, ces restrictions aux cultes contredisent le principe de liberté religieuse garanti par la constitution. Le gouvernement et les autorités compétentes doivent garantir une application juste et équitable de la loi pour tous les citoyens, quelles que soient leur religion ou leurs convictions.

D’un autre côté, comprendre les conditions socioreligieuses de la communauté est également crucial. Les confessions religieuses doivent réfléchir judicieusement à la manière de créer des églises conformément aux réglementations gouvernementales et de créer un dialogue constructif avec la communauté locale. Le plaidoyer juridique reste important, mais le dialogue et la collaboration avec la communauté peuvent constituer des étapes supplémentaires vers la justice et l’harmonie, prouvant que le christianisme n’est pas une menace mais une force positive.

Farsijana Adeney Risakotta : La liberté de religion inscrite dans la vie nationale indonésienne a permis aux citoyens de se convertir d’une religion à une autre, soit par le mariage, soit par choix personnel. Par conséquent, les résultats de l’enquête indiquant que la croissance de la population chrétienne constitue une menace pour l’Islam démontrent le succès d’un mode de vie pluraliste, où la coopération interconfessionnelle est devenue une partie de la vie culturelle en Indonésie.

Les opinions sur la menace posée par le développement du christianisme en Indonésie encourageront les musulmans à pratiquer l’islam d’une manière qui réponde aux besoins des gens du monde moderne. L’avenir de la religion ne mettra plus l’accent sur l’endoctrinement mais encouragera également les croyants à digérer les enseignements religieux de manière sage et fonctionnelle. Lorsque les croyants atteindront ce stade, cela donnera lieu à des discussions mettant l’accent sur les vertus et les avantages de la religion dans la construction et l’orientation de l’Indonésie.

La difficulté d’établir des églises en Indonésie est un héritage de l’ère de l’Ordre Nouvel. [under Suharto], et son esprit viole la liberté de religion et les droits de l’homme. Le décret commun de 2006 [which requires a church to provide a list of at least 90 local Christian residents before a church can be established] est souvent utilisé par des groupes islamiques conservateurs pour empêcher les chrétiens de construire des églises. Ce règlement a une bonne intention, qui est de garantir que les rassemblements se déroulent de manière ordonnée. Pourtant, le maintien de l’ordre et la liberté religieuse doivent être préservés.

Lisez les biographies de nos invités dans l’article principal.