Le devoir d'un chrétien ce 5 novembre

Un mois après l'attaque du 6 janvier 2021 contre le Capitole américain, le comédien de fin de soirée Bill Maher a affirmé dans son émission « Real Time » que les récentes violences à Washington, DC, étaient le résultat d'une « pensée religieuse magique ». « Les événements du 6 janvier étaient une initiative confessionnelle », a déclaré Maher. « C'est parce qu'ils sont religieux. Ils ont déjà fait de la place dans leur tête pour [expletive] cela n’a pas de sens.

Bien que personne ne doive s’attendre à des réflexions nuancées sur la religion de la part de Bill Maher, son affirmation selon laquelle le « nationalisme chrétien » a motivé l’attaque du 6 janvier a depuis été répétée jusqu’à la nausée. Cela a contribué à une vague de discussions et de publications mettant en garde contre les dangers du nationalisme chrétien, dont près d’une douzaine de livres sur le sujet ces dernières années.

Une grande partie du débat sur le nationalisme chrétien tourne autour de sa définition, très controversée, et ceux qui utilisent le plus souvent cette épithète prennent rarement la peine de la définir. Il est à noter que ceux qui dénoncent le plus véhémment le nationalisme chrétien semblent souvent être ceux qui cherchent à maintenir les voix chrétiennes à l’écart de la politique. Lorsque l’opposition à l’idéologie radicale du genre et aux lois permissives sur l’avortement est qualifiée de tentative nationaliste chrétienne d’imposer la théocratie, cela devrait immédiatement saper la légitimité de la critique.

Ainsi, bien que les croyants devraient éviter de confondre leur identité politique avec leur foi chrétienne, la rhétorique alarmiste autour du « nationalisme chrétien » doit être considérée pour ce qu'elle est : une tactique alarmiste destinée à faire taire les voix des chrétiens préoccupés par le déclin moral de notre culture et à réprimer leur engagement politique.

En bref, nombreux sont ceux à gauche qui tentent de jeter le doute sur les motivations et les croyances des chrétiens en qualifiant toute personne épousant des opinions conservatrices (qu’ils soient chrétiens ou non) de « nationalistes chrétiens ». Cependant, l’engagement des chrétiens en politique n’est ni néfaste ni subversif.

Historiquement, l’engagement chrétien sur la place publique a conduit à des progrès significatifs dans l’épanouissement humain. Par exemple, les chrétiens se sont opposés aux pratiques romaines d’infanticide et d’abandon d’enfants, ont défendu la dignité des femmes, ont fondé les premiers hôpitaux, ont ouvert les premières universités et collèges et ont œuvré pour l’abolition de l’esclavage.

Certains cercles chrétiens semblent penser que la politique est intrinsèquement souillée et que l’activisme politique est inapproprié pour ceux qui prennent au sérieux l’Évangile. Ce point de vue est ce que le théologien Wayne Grudem appelle l’approche de l’engagement civique « Faire de l’évangélisation, pas de la politique ». Les adeptes de ce point de vue pensent que les chrétiens devraient se concentrer exclusivement sur le partage de l’Évangile ; Parce que l’engagement politique ne conduit pas directement les gens à la foi en Christ, ils ne le considèrent pas comme une priorité.

Cependant, un examen plus attentif de la Parole de Dieu révèle que l'Écriture a beaucoup à dire sur la responsabilité civique. L'approche « Faites de l'évangélisation, pas de la politique » ne parvient pas à reconnaître que le devoir des chrétiens de gérer les bénédictions et les opportunités qui leur sont confiées inclut la bénédiction du vote. Les chrétiens vivant dans une société qui leur accorde le droit de vote devraient chercher à gérer ce vote d’une manière qui honore Dieu et favorise le bien-être de leurs voisins.

Il est également important de se rappeler que la Bible enseigne que le gouvernement est nommé par Dieu. Dans Romains 13 :1-7, l’apôtre Paul qualifie les autorités gouvernementales de « ministres de Dieu », expliquant qu’elles ont le devoir d’administrer la justice civile. Bien que Dieu soit souverain, il choisit d’utiliser les gouvernements humains pour accomplir sa volonté. Une base biblique pour le gouvernement se trouve également dans Genèse 9, où Dieu donne l'autorisation générale d'agir contre les meurtriers (Genèse 9 : 5-6).

La Bible fournit des exemples d’engagement politique fidèle. Par exemple, dans l’Ancien Testament, Joseph et Daniel ont tous deux servi dans des gouvernements étrangers et ont utilisé leur influence pour mettre en œuvre des politiques bénéfiques à la société. Dans le Nouveau Testament, lorsque Paul fut accusé de sédition, il invoqua ses droits de citoyen romain et fit appel à César (Actes 25 : 10). De toute évidence, l’apôtre était à l’aise dans le système politique et juridique de son époque pour obtenir justice contre de fausses accusations.

De manière significative, Paul demande aux croyants de prier pour ceux qui détiennent l’autorité : « Avant tout, j’exhorte donc à ce que des supplications, des prières, des intercessions et des actions de grâces soient faites pour tous les peuples, pour les rois et tous ceux qui occupent des postes élevés, afin que nous puissions diriger une vie paisible et tranquille, pieuse et digne à tous égards » (1 Tim. 2 : 1-2). En tant que chrétiens, l’un des actes politiques les plus importants que nous pouvons entreprendre est de prier pour nos dirigeants dont les décisions peuvent faire progresser ou entraver notre capacité à mener une vie pieuse et digne.

Dans une république constitutionnelle comme les États-Unis, le gouvernement tire son autorité du peuple. Comme l’explique Alexander Hamilton dans le Federalist Paper 22, le consentement du peuple est « la pure source originelle de toute autorité légitime ». Ce principe est fondamental pour notre gouvernement américain et offre aux citoyens d’incroyables opportunités et responsabilités. Contrairement à de nombreuses personnes dans le monde, les Américains contrôlent leur avenir politique par le biais des urnes. En effet, nous en sommes les intendants, tout comme nous sommes les intendants de tout ce que Dieu nous a donné.

Le vote est aussi un moyen pratique pour les chrétiens d’aimer leur prochain. Considérons deux conséquences directes de la prochaine élection présidentielle.

En votant pour le président, les Américains auront leur mot à dire directement sur celui qui nommera près de 200 ambassadeurs et qui nommera des centaines d’ambassadeurs à vie dans le système judiciaire fédéral. L’avortement, sous l’euphémisme de « planning familial », sera-t-il financé à l’étranger par les contribuables américains ? Les ambassades américaines seront-elles des bastions de l’activisme LGBT à travers le monde ? Les tribunaux seront-ils remplis de juges activistes qui sapent les protections du Premier Amendement ? Les implications de ces questions devraient obliger les chrétiens à réfléchir à quelle idéologie dirigeante nous souhaitons contrôler les leviers du pouvoir dans notre nation.

Poussés par l’amour de notre prochain et par le désir d’assumer les responsabilités que Dieu nous a confiées, les chrétiens américains devraient s’engager dans le processus politique. Cela nécessitera de s'attaquer aux problèmes moraux de notre époque, d'opérer dans la réalité du système bipartite américain et de suivre nos convictions chrétiennes jusqu'à leur fin logique en votant pour les candidats et les référendums qui se rapprochent le plus des valeurs bibliques.