Le contraire du féminisme n’est pas le patriarcat

Quel est le contraire de féminisme ? Si vous demandez à certaines personnes qui se disent « patriarcales bibliques », elles vous diront que le soi-disant patriarcat biblique est l’opposé du féminisme.

Mais ça ne peut pas être vrai. Le contraire d’une vision non biblique des femmes n’est pas une autre vision non biblique des femmes.

Au cours des dernières semaines, certains patriarches bibliques ont suggéré que les femmes chrétiennes qui enseignent la théologie (à d’autres femmes), en particulier les podcasteurs comme mon amie Allie Beth Stuckey, se rebellent contre Dieu.

Depuis lors, de nombreux patriarchistes sur les réseaux sociaux ont qualifié les complémentaristes de « féministes réprimées » et peut-être le plus stupide de tous, une personne a qualifié le complémentarisme de « forme « douce » d’androgynie. »

Certains de ces patriarchistes sont mes amis, mais je suis déçu par leur raisonnement stupide et leur rhétorique qui divise. Les patriarchistes peuvent être fortement en désaccord avec les complémentaristes sans recourir à des insultes stupides et à de fausses déclarations.

Néanmoins, bien que les féministes aient trompé de nombreuses personnes en associant le mot « patriarcat » à l’oppression, nous devrions en savoir plus. Le mot « patriarcat » vient d’un mot grec qui signifie « la règle du père ». Un patriarcat est donc un système gouverné ou dirigé par des pères ou des hommes.

Les complémentaristes et les patriarchistes s’accordent à dire que les hommes sont les leaders dans les foyers et les églises locales. Nous ne sommes cependant pas d’accord sur ce à quoi cela ressemble dans la pratique. Il y a des désaccords sur les relations conjugales, la parentalité, les fréquentations ou les fréquentations, le culte collectif et même la relation entre les églises et les familles.

Ces désaccords ne sont pas strictement entre complémentaristes et patriarchistes. Certains patriarchistes sont en désaccord les uns avec les autres sur ces questions. Tout comme il y a des différences entre les complémentaristes comme moi et les soi-disant complémentaristes doux, il existe différents types de patriarcats.

Par conséquent, à certains égards, j’ai plus en commun avec certains patriarchistes qu’avec de doux « complémentaires ». L’un de mes héros dans la foi est un homme qui se dit « patriarchiste de l’Évangile ».

Ainsi, puisque certains patriarcaux sont d’accord avec les complémentaristes sur le fait que ce n’est pas un péché pour les femmes d’enseigner la théologie en dehors de l’église locale, cet article ne traite pas nécessairement du patriarcat dans son ensemble. Je m’adresse en particulier aux patriarchistes qui croient que les femmes ne devraient pas enseigner la théologie.

Cela dit, sur le plan pratique, je pense que la plus grande différence entre les complémentaristes et les patriarchistes est ce que nous pensons du rôle d’une femme dans la société. Les patriarchistes reconnaissent que lorsque Dieu dit : « Je ne permets pas à une femme d’enseigner ou d’exercer une autorité sur un homme ; plutôt, elle doit se taire » (1 Timothée 2:12) il parle dans le contexte de l’église locale.

Cependant, certains patriarches ont tendance à abuser de la base de ces mots (1 Timothée : 13-15) pour suggérer que les femmes ne devraient pas enseigner la Bible ou avoir autorité sur les hommes en aucune circonstance en dehors de l’église locale.

Ils disent que puisque les femmes ne devraient pas prêcher ou avoir autorité sur les hommes dans les églises locales à cause de l’ordre créé par Dieu, cela signifie que les femmes ne devraient pas avoir autorité sur les hommes à quelque titre que ce soit dans la société. Par conséquent, selon eux, les femmes ne devraient pas occuper des postes d’autorité au travail et des femmes comme Allie Beth Stuckey ne devraient pas être des podcasteurs.

Mais 1 Timothée 2:12-15 ne dit pas que les femmes ne devraient pas enseigner la théologie ou occuper des postes d’autorité au travail à cause de l’ordre créé par Dieu. Au lieu de cela, il dit que les femmes ne devraient pas enseigner ou avoir autorité sur les hommes dans les églises locales à cause de l’ordre créé par Dieu.

Ironiquement, ces patriarchistes « bibliques » n’ont pas de base biblique pour leur vision du patriarcat. Et bien qu’ils prétendent le contraire, leurs opinions sur les femmes enseignant la théologie ne correspondent pas à la position historique de l’Église.

Avant d’en arriver là, cependant, je devrais aborder brièvement l’un des mythes les plus courants des patriarchistes sur le complémentarisme. Ils affirment que le complémentarisme est une position théologique relativement nouvelle créée par John Piper et Wayne Grudem à la fin des années 1980. C’est apparemment l’une des raisons pour lesquelles ils pensent que le complémentarisme est influencé par le féminisme.

Mais ce n’est pas vrai. Le terme complémentarisme est relativement nouveau, mais sa théologie n’est pas nouvelle. Les patriarchistes qui propagent ce mythe sont comme les catholiques qui disent que la théologie réformée a été créée par les réformateurs. Comme Calvin et Luther l’ont dit à plusieurs reprises, la théologie réformée n’était pas un concept nouveau du XVIe siècle. Les termes « calvinisme » et « réformé » étaient nouveaux, mais sa théologie n’était pas nouvelle. C’est la doctrine de la Bible et c’est la théologie des pères de l’église comme Augustin.

De la même manière, le complémentarisme n’est que le terme le plus récent pour décrire la position biblique et historique de l’Église. De plus, bien que les patriarches tentent de dire le contraire, les chrétiens à travers l’histoire ne se sont pas décrits comme patriarcaux.

Comme le dit Kevin DeYoung : « Ce n’est pas un terme que vous trouverez dans les déclarations confessionnelles chrétiennes du passé. Ce n’est pas un terme que vous trouverez fréquemment (ou pas du tout) employé dans la tradition de l’Église car il défend les vues bibliques de la famille, de l’Église et de la société.

Le terme n’était même pas utilisé aussi récemment qu’à la fin des années 80 lorsque Piper, Grudem et d’autres ont inventé le « complémentarisme ». Les termes les plus courants à l’époque pour décrire les opinions de certaines personnes sur les rôles de genre étaient l’égalitarisme, traditionalisme et hiérarchisation.

Ainsi, le patriarcat est le terme le plus récent pour décrire les opinions de certains chrétiens sur la famille, l’église et la société – et non le complémentarisme.

Cela dit, je vais enfin passer à ce qui a motivé cet article : les patriarches qui se plaignent du fait que des femmes enseignent la théologie et l’apologétique (à d’autres femmes) sur des podcasts.

Comme je l’ai mentionné plus tôt, ces types de patriarches abusent de 1 Timothée 2:12 et ils suggèrent que Dieu commande que les femmes doivent se taire en dehors de l’église locale. Mais cela révèle leur incohérence.

Certaines des femmes chrétiennes les plus bruyantes sur les réseaux sociaux sont des patriarcales. Certaines de ces femmes sont des influenceuses des médias sociaux, des blogueuses, des auteures et des podcasteuses. Cependant, ces femmes patriarcales n’ont pas été publiquement réprimandées par leurs homologues masculins pour avoir enseigné la théologie (à d’autres femmes).

Donc, apparemment, leurs plaintes concernant les femmes enseignant la théologie ne sont réservées qu’aux femmes complémentaires.

Cela n’aide pas leur argumentation, d’autant plus que leur argumentation est théologiquement et historiquement faible. Les patriarchistes disent que leurs opinions sur les femmes enseignant la théologie ou participant à l’apologétique et à la guerre culturelle sont historiques, mais ce n’est pas tout à fait vrai.

Par exemple, vers le début de la Réforme, une université de Bavière a arrêté et emprisonné un étudiant pour avoir enseigné la théologie de la Réforme de Luther. Une femme nommée Argula von Grumbach a immédiatement publié une lettre réprimandant la faculté (toute masculine). La lettre était une défense théologique de la Réforme avec plus de 80 références bibliques. Cette lettre est devenue l’une des lettres de la Réforme les plus vendues à l’époque. Les seules personnes qui se sont plaintes de ses écrits théologiques étaient les catholiques, pas les réformateurs. Ils la respectaient profondément.

Dans une lettre à un ami, Luther a déclaré : « Le duc de Bavière fait rage au-delà de toute mesure, tuant, écrasant et persécutant l’Évangile de toutes ses forces. Cette femme la plus noble, Argula von Stauffer, est là en train de mener un vaillant combat avec une grande audace spirituelle de la parole et de la connaissance du Christ… Elle a attaqué l’Université d’Ingolstadt pour avoir forcé la rétractation d’un certain jeune, Arascius Seehofer… Elle seule , parmi ces monstres, continue avec une foi ferme, bien que, avoue-t-elle, non sans tremblement intérieur.

Mais elle n’est pas la seule femme réformatrice. Une autre femme qui a enseigné la théologie pendant la Réforme était Katharina Schutz Zell. Elle a écrit plusieurs livres, dont une défense des mariages cléricaux et un commentaire sur les Psaumes.

Mais la réformatrice la plus en vue était probablement Marie Dentière. C’était une théologienne et une évangéliste qui a travaillé avec William Farel et Jean Calvin pour apporter la Réforme à Genève.

Dans un de ses livres, elle a dit : « Pour ce que Dieu vous a donné et révélé à nous les femmes, pas plus qu’aux hommes, nous ne devons le cacher et l’enterrer dans la terre. Et même s’il ne nous est pas permis de prêcher dans les congrégations publiques et les églises, il ne nous est pas interdit de nous écrire et de nous exhorter les uns les autres en toute charité.

Jean Calvin avait une si haute opinion d’elle qu’il lui a demandé d’écrire l’avant-propos de son sermon publié sur 1 Timothée 2:12. Elle est la seule femme dont le nom est gravé sur le Mur des Réformateurs à Genève, en Suisse.

Il y a aussi des femmes comme Hannah Moore, qui a travaillé aux côtés de William Wilberforce et John Newton pour abolir la traite des esclaves en Grande-Bretagne. Elle a également écrit de nombreux tracts pour aborder les questions religieuses, culturelles et politiques en Grande-Bretagne.

Selon certains patriarchistes, ces femmes se rebellaient contre Dieu – avec l’approbation de réformateurs comme Calvin et Luther et de puritains comme Wilberforce et Newton.

Étant donné que certains des patriarchistes auxquels je fais référence étaient complémentaires jusqu’à il y a cinq minutes à peine, ils devraient envisager d’être lents à parler de cette question. Parce qu’ils ont parfois l’air de penser qu’ils peuvent améliorer notre culture en améliorant ce que dit la Bible. Quand une personne interdit ce que la Bible n’interdit pas, c’est parce qu’elle pense qu’elle est plus sage que Dieu.

Et cela en dit long. Ces patriarchistes affirment que le féminisme a essentiellement corrompu tout le monde – sauf eux. Mais dans un sens, ils sont influencés par le féminisme. Leur marque de soi-disant patriarcat biblique est une réaction excessive au féminisme.

Si le féminisme vous fait développer une autre vision non biblique des femmes, cela signifie que vous êtes corrompue par le féminisme. Et curieusement, tout comme les féministes voient un patriarcat oppressif partout, certains patriarchistes voient du « féminisme réprimé » partout – même chez une femme pieuse et antiféministe comme Allie Beth Stuckey.

Parce qu’elle a un podcast.