Une pasteure de PCUSA enseigne le Psaume 139, dit qu’elle « a senti la présence de Dieu », « pas de péché » après 2 avortements

Une pasteure qui est également conseillère pour Planned Parenthood a prononcé un sermon dans lequel elle a dit qu’elle ressentait la « présence de Dieu » lorsqu’elle a avorté deux grossesses et a fustigé les évangéliques pour leur « théologie toxique » sur le sujet.

Dans un sermon prononcé le 9 juillet à l’église communautaire de Chapel Hill Unitarian Universalist à Chapel Hill, en Caroline du Nord, la révérende Rebecca Todd Peters a parlé franchement de sa propre expérience de l’avortement et de la façon dont elle voit les Écritures à travers cette lentille.

Vêtue d’une étole rose arborant le logo de Planned Parenthood, Peters a ouvert son message en déplorant l’état de l’évangélisme pro-vie, avec ses « fœtus parlants, ses autocollants de pare-chocs agressifs et ses panneaux d’affichage sucrés citant les Écritures et invoquant la colère de Dieu ».

Peters, qui est également professeur d’études religieuses et directeur fondateur du programme sur la pauvreté et la justice sociale à l’Université Elon en Caroline du Nord, a fait référence à la loi récemment adoptée par l’État. interdiction la plupart des avortements après 12 semaines. Elle a déclaré que l’adoption du projet de loi est un exemple de la culture évangélique donnant le ton politique à l’avortement.

« Lorsque ce sont principalement les catholiques et les chrétiens évangéliques qui parlent de Dieu, de la foi et de l’avortement, ils définissent le récit anti-choix que les chrétiens ont si efficacement façonné », a-t-elle déclaré.

Ce récit, selon Peters, est un phénomène qui consiste à « façonner un récit fictif qui encadre et contrôle ce que nous pensons et ressentons tous à propos de l’avortement », qu’elle a appelé « l’imaginaire de l’avortement ».

Peters, invoquant la langue de idéologie de la décolonisationa poursuivi en affirmant que ce récit « a colonisé nos esprits, traumatisé de nombreuses personnes avec sa théologie toxique et façonné une culture de la stigmatisation et de la honte qui a réduit au silence des millions de femmes et de personnes qui ont eu des avortements, effaçant leurs voix, leurs histoires et leurs témoignages ». de la sphère publique.

Elle s’est tournée vers ses travaux récents sur la Projet sur l’avortement et la religionun effort de recherche interconfessionnel visant à « documenter les histoires et les expériences des femmes/personnes religieuses qui se font avorter ».

Peters a expliqué comment ce qu’elle a appelé le message « l’avortement est un péché » a été « intériorisé non seulement par les chrétiens, mais aussi par les juifs et les musulmans », l’appelant « l’une des choses les plus troublantes » qu’elle et son équipe ont apprises lors de leurs entretiens. avec plus de 500 « personnes religieuses identifiées qui ont eu des avortements ».

Après avoir affirmé que « la Bible ne dit rien sur l’avortement », elle a semblé décrire sa propre déclaration comme « étonnante parce que la Bible a beaucoup à dire sur la façon dont les gens doivent vivre ce qui est et n’est pas autorisé ». … [B]mais pour réitérer, ça ne dit rien sur l’avortement.

Dans l’un des moments les plus choquants du sermon, Peters a qualifié la vie pré-née de «zygote» et a critiqué la position «anti-choix» selon laquelle la vie commence à la conception.

« La lentille à travers laquelle les chrétiens anti-choix lisent la Bible est la croyance théologique qu’à partir du moment de la fécondation, un zygote est biologiquement, moralement, ontologiquement et de toute autre manière indiscernable d’un bébé », a-t-elle déclaré.

« Lorsqu’ils lisent ensuite les Écritures à travers cette lentille, ils abrogent toute sorte de texte pour soutenir cette position. »

Mais pour David Classon du Family Research Council, l’affirmation de Peters selon laquelle le sujet de l’avortement n’est pas dans la Bible est simplement une « mauvaise interprétation fondamentale des Écritures ».

Bien que le mot « avortement » lui-même n’apparaisse pas dans la Bible, Classon a déclaré au CP jeudi que le concept de « la vie humaine commençant au moment de la fécondation est partout dans les pages des Écritures ».

Peters a déclaré que la raison pour laquelle elle avait choisi le Psaume 139 comme texte principal du sermon était qu’elle le considérait comme « l’un des hymnes de l’imaginaire de l’avortement ».

« En tant que personne de foi, je suis outrée par la cooptation de Dieu par la droite religieuse, et que vous croyiez en Dieu ou en une présence sacrée ou en un ordre divin dans le monde ou en quelque chose d’autre, je m’attends à ce que beaucoup d’entre vous pourrait également être troublée par la façon dont les Écritures et Dieu sont utilisés dans le débat public sur l’avortement », a-t-elle déclaré.

« Je refuse de céder le caractère sacré de l’Écriture ou son interprétation à ceux qui voudraient l’utiliser comme une arme. »

Classon, cependant, a cité deux des passages les plus connus, y compris le Psaume 139, le même texte du sermon de Peters, montrant comment Dieu voit la vie dès la conception.

« L’auteur, David, parle de son développement in utero, et il loue Dieu pour l’avoir créé avec peur et merveilleusement dans le ventre de sa mère », a-t-il déclaré. « C’est un texte profondément pro-vie. »

Il a également souligné Luc 2, où Marie, qui est enceinte de Jésus, va rendre visite à sa parente Elizabeth, qui est également enceinte de l’enfant qui deviendrait connu sous le nom de Jean-Baptiste.

« L’enfant à naître Jean-Baptiste saute de joie… elle se réfère à Marie comme » la mère de mon Seigneur «  », a déclaré Classon. « Jésus est in utero depuis quelques semaines, mais Elizabeth reconnaît Jésus comme son Seigneur et Marie comme la ‘mère de mon Seigneur’.

« Donc l’idée que la Bible ne dit rien sur l’avortement, et n’a rien à nous apprendre sur l’avortement, est manifestement fausse. »

Appel Psaume 139 un « message libérateur de justice et de lumière », Peters a ensuite lu le texte, « car c’est vous qui avez formé mes parties intimes ; tu m’as soudé dans le ventre de ma mère. Je te loue, car je suis terriblement et merveilleusement fait.

Peters a partagé son appréciation à la fois pour le psalmiste et le Psaume lui-même et a semblé affirmer, avec Jérémie et Job, « leur connaissance certaine que Dieu était avec eux dans l’utérus ».

Elle a révélé qu’en tant que mère de deux enfants, elle avait déjà interrompu deux autres grossesses.

« Moi aussi, j’ai l’impression d’être connue de Dieu de cette manière, comme une femme qui a donné naissance à deux enfants. Je peux affirmer que j’ai senti quelque chose de sacré se produire dans mon corps en gestation pendant ces grossesses », a déclaré Peters. « Je peux également attester que j’ai ressenti la présence de Dieu avec moi lorsque j’ai pris la décision de mettre fin à deux grossesses et que je n’ai ressenti aucune culpabilité, aucune honte, aucun péché. »

Tout en reconnaissant son incapacité à connaître les pensées les plus intimes de Peters, Classon a déclaré qu’il avait du mal à croire l’affirmation de Peters selon laquelle il n’éprouverait aucune honte ou culpabilité pour sa décision de mettre fin à deux de ses enfants à naître.

« Je ne connais pas son cœur, je ne peux pas entrer dans son esprit, mais je pense qu’il est inévitable que les gens qui interrompent une grossesse y réfléchissent », a-t-il déclaré. « Ce n’est pas une décision facile.

« Mais protester aussi fortement qu’elle le fait, ‘pas de culpabilité, pas de honte, pas de péché’, si elle ressent vraiment cela, cela trahirait une conscience qui a été brûlée, une conscience qui ne peut plus entendre la voix de la condamnation du Saint-Esprit. »

« La culpabilité et la honte, ce sont des réponses appropriées pour faire des choses qui sont moralement blâmables. Et s’il est vrai qu’elle ne ressent aucune culpabilité ou aucune honte, cela parle à une conscience qui a été brûlée, probablement par des décennies de protestations et d’essais de se convaincre. que l’avortement n’est en effet pas ce qu’il est réellement, c’est-à-dire la fin intentionnelle d’une vie humaine. »

Peters a en outre donné son point de vue sur ce qu’elle a appelé une « grossesse forcée ».

« Si la grossesse et la gestation doivent rester des mystères sacrés, elles nécessitent une coopération », a-t-elle déclaré. « Une grossesse ou un accouchement forcé n’est pas sacré. »

Son sermon a abouti à une position théologique déclarée dans laquelle elle a suggéré que les chrétiens croyant en la Bible peuvent être à la fois pro-vie et pro-avortement.

« En tant que personnes moralement capables, réfléchies et compliquées, nous sommes capables de maintenir ces deux réalités en tension : que la gestation et la naissance d’un enfant sont un événement merveilleux à célébrer et que toutes les grossesses ne se termineront pas par une naissance. , dit-elle.

« Ceci est théologiquement cohérent avec la croyance que les prénats ne sont pas encore des êtres humains. »

Peters n’a pas répondu à une demande de commentaire de The Christian Post. Cette histoire sera mise à jour lorsqu’une réponse sera reçue.

Selon sa biographie, Peters est active dans l’Église presbytérienne (États-Unis) depuis plus de 25 ans et représente actuellement la dénomination en tant que membre de la Commission permanente de Foi et Constitution du Conseil œcuménique des Églises.

Elle est aussi listé en tant que membre du Clergy Advocacy Board de Planned Parenthood, qui soutient « l’accès à des avortements sûrs et légaux et à d’autres soins de santé sexuelle et reproductive », selon une déclaration du président du conseil, le révérend Burl Salmon.