Théisme de seconde main : ce que l'Islam a de bon et de mauvais à propos de Jésus-Christ

Le monothéisme du fondateur de l'Islam, Mahomet, est venu de seconde main et a été façonné par les notions juives et chrétiennes qu'il a acquises dans son environnement.

L'Islam est la deuxième religion au monde, avec récemment plus de deux milliards de membres dans le monde.

Mahomet (vers 570-632 après JC) a prononcé de nombreuses récitations qu'il considérait comme des messages de Dieu dans son arabe natal, transmis mot pour mot après avoir reçu l'ordre de l'ange Gabriel en 610 de proclamer ces messages. Ces messages ont été compilés après sa mort dans un livre connu sous le nom de (ce qui signifie récitations).

Durant les premières années de Mahomet, l'Arabie était majoritairement polythéiste, adorant de nombreux dieux représentés par des idoles artificielles. Cependant, d’autres religions étaient présentes. Il y avait des colonies de Juifs le long de la côte occidentale de l’Arabie. La représentation chrétienne se composait principalement d'un mélange de sectes qui s'étaient isolées du mouvement chrétien dominant, notamment les Nestoriens, les Monophysites et les Ébionites.

La première épouse de Mahomet, Khadija, avait un cousin nommé Waraqah qui pourrait avoir été affilié à l'une de ces sectes chrétiennes, mais laquelle est inconnue. Waraqah est parfois décrit comme un hanif, un partisan d'un monothéisme arabe dont les origines remontent à Abraham par l'intermédiaire de son premier fils Ismaël. Les hanifs auraient rejeté les idoles et considéré Allah, une divinité arabe non représentée par une idole, comme le vrai Dieu. Traditionnellement, Mahomet lui-même est considéré comme un hanif.

Il existe une certaine incertitude quant aux racines religieuses de Mahomet, mais ce que nous pouvons déduire du Coran, c'est qu'il correspondait au profil des hanifs et qu'il était familier avec le judaïsme et le christianisme, mais pas avec la Bible en tant que telle. Même en admettant la sincérité de sa déclaration selon laquelle il a rencontré Gabriel, il est évident que les messages révélateurs de Mahomet étaient basés sur des idées et des histoires qui circulaient déjà dans sa culture.

Sans aucun doute, l’idée d’un seul vrai Dieu qui avait créé le monde, qui interdisait toute idolâtrie et qui commandait un comportement juste provenait des traditions religieuses abrahamiques.

Le Coran met l'accent sur la grandeur, la miséricorde, la puissance et l'autorité d'Allah, notamment à travers l'utilisation de noms tels que « le Tout Miséricordieux ». La croyance fondamentale à propos d'Allah est son unicité (en arabe). Dans la réflexion islamique sur l'enseignement du Coran, tout ce que l'on peut savoir sur Dieu découle logiquement de son unicité. Allah est le seul créateur et dirigeant du monde, existant par lui-même, omnipotent, omniscient et totalement différent de tout autre chose.

Les musulmans considèrent à la fois la Trinité et l'incarnation comme incompatibles avec l'unicité de Dieu et donc comme blasphématoires – en fait, comme commettant le seul péché impardonnable, celui d'associer Allah à quoi que ce soit d'autre (appelé ). Pourtant, les débats sur les implications suggèrent que les objections théologiques musulmanes aux doctrines chrétiennes ne sont pas fondées, comme l’a réalisé Nabeel Qureshi, un fervent musulman qui s’est finalement converti au christianisme.^[1]

L’Islam comprend un certain nombre de choses à propos de Jésus. Le Coran affirme que Jésus est né d'une vierge (3 :47) et qu'il a accompli des miracles (5 :110). Le Coran reconnaît que Jésus était absolument juste, signifiant apparemment sans péché (19 : 19, 30-31). Les chrétiens conviennent certainement qu’il était un prophète (19 :30, cf. Matthieu 13 :57 ; Marc 6 :4 ; Luc 4 :24 ; Jean 4 :44 ; Actes 3 :22-26), même si nous dirions qu’il était bien plus qu’un prophète.

Malheureusement, le Coran nie que Jésus était plus qu'un messager de Dieu et même qu'il était le plus important (4 :171 ; 5 :75). Selon le Coran, Jésus prétendait seulement être « un serviteur d'Allah » (19 :30). Il dénonce avec véhémence l'idée que Jésus était le Fils de Dieu (4 :171 ; 6 :101 ; 19 :35). Enfin, il nie que Jésus soit mort sur la croix (4 : 157-158). Sur cette base, bien sûr, les musulmans nient que Jésus ait expié nos péchés ou qu’il soit ressuscité des morts. Le problème ici est que la mort de Jésus par crucifixion est un fait historique bien établi.^[2]

Le rejet par les musulmans de la doctrine chrétienne fondamentale semble provenir en grande partie de malentendus. Par exemple, puisque les objections du Coran au fait que Jésus soit le « fils » de Dieu surviennent dans le contexte de sa naissance humaine de Marie, ces objections supposent que l'idée implique que Dieu procrée physiquement quelqu'un. À un moment donné, il demande même rhétoriquement : « Comment peut-il avoir un fils alors qu’il n’a pas d’épouse ? (6:101). Selon l’apologiste musulman Shabir Ally, puisque « Dieu n’est pas un être physique », il n’a ni fils ni filles.^[3]

Bien entendu, le christianisme enseigne que le Christ est le Fils de Dieu depuis l’éternité et que ce titre exprime sa ressemblance et sa relation avec Dieu, et non une origine physique. Cette erreur est liée au fait que le Coran semble comprendre que les trois membres de la Trinité sont Allah, Jésus et Marie. Les chrétiens doivent simplement assurer aux musulmans que le christianisme n’enseigne pas ces fausses idées.

Les musulmans comprennent parfois mal la doctrine de l’incarnation – selon laquelle Jésus est Dieu incarné – pour enseigner que Jésus est le Père. Ally, par exemple, soutient à partir de Matthieu 23 :9 que Jésus « n’est pas le Père ».^[4] C’est tout à fait vrai, mais les chrétiens orthodoxes sont d’accord.

Un problème insurmontable pour la doctrine musulmane est que les quatre Évangiles témoignent de manière répétée et de diverses manières que Jésus se considérait comme le « Fils » de Dieu et enseignait à ses disciples à considérer Dieu comme leur Père. Selon Ally, les passages bibliques dans lesquels Jésus est appelé le « Fils » de Dieu, ou dans lesquels il appelle Dieu « Père », sont le résultat de changements dans le texte biblique.^[5] Franchement, cette affirmation n’a aucune crédibilité. Même si nous omettons les quelques passages du Nouveau Testament où certains manuscrits omettent le titre « Fils de Dieu » (par exemple Marc 1 : 1), il reste encore des centaines d’endroits où le texte appelle uniformément Jésus le Fils ou se réfère à Dieu comme au Père. En fait, tous les livres du Nouveau Testament, à l'exception de la très courte épître de 3 Jean, font référence au Père, et 19 des 27 écrits du Nouveau Testament font explicitement référence à Jésus comme au « Fils » de Dieu (toutes les exceptions sont de courtes épîtres).

Cette évidence ne peut pas être expliquée en faisant appel à la possibilité d'erreurs dans les copies (ou en accusant Paul d'avoir introduit l'idée de Jésus comme Fils de Dieu dans le christianisme, comme le font certains musulmans).

Le Nouveau Testament enseigne que Jésus-Christ est digne de tous les honneurs divins, y compris l'adoration (par exemple, Matthieu 28 : 17-19 ; Luc 24 :50-51 ; Jean 5 :23 ; Phil. 2 :10-11 ; 2 Tim. 4 :18 ; Héb. 1 :6 ; 1 Pierre 3 :14-16 ; 2 Pierre 3 :18 ; Apocalypse 5 :14). Les musulmans ont raison de dire qu’aucune créature ne devrait être associée à Dieu dans les honneurs religieux. Cependant, le Nouveau Testament explique que Jésus n’est pas simplement une créature, mais qu’il est le Fils éternel et divin qui s’est humilié pour partager notre humanité afin de nous racheter par sa mort (Phil. 2 : 5-8). Cet enseignement, loin de porter atteinte à la gloire due à Dieu, magnifie la gloire de Dieu (Phil. 2 : 9-11).

En tant que chrétiens, nous devons aider les musulmans à comprendre que nous honorons Jésus de cette manière, car cela honore Dieu.

Remarques

[1] Nabeel Qureshi, (Grand Rapids : Zondervan, 2016), partie 2.

[2] En plus du livre de Qureshi, voir James A. Beverley et Craig A. Evans (Lagoon City, ON : Castle Quay Books, 2015) ; James K. Walker, (Eugene, Oregon : Harvest House, 2018).

[3] Shabir Ally, (Toronto : Al-Attique Publishers, 1997), 33.

[4] Allié, 32 ans.

[5] Allié, 38 ans.