Qui est notre « voisin » dans un monde activé par l’IA ?

L’intelligence artificielle (IA) a promis d’enrichir nos vies et de faciliter les tâches quotidiennes. Cependant, alors que nous entrons dans l’ère de l’intelligence artificielle, il y a certaines choses que nous ne pouvons pas sous-traiter aux machines.

Bien qu’il existe de nombreuses façons différentes de décrire ce que signifie être humain en termes théologiques ou philosophiques, les histoires nous fournissent souvent les images nécessaires pour nous guider lorsque nous naviguons dans les complexités de la vie quotidienne. Jésus, par exemple, a parlé en paraboles.

Dans Luc 10:25-37, un avocat cherche à tester Jésus et lui demande : « Que dois-je faire pour hériter la vie éternelle ? » Jésus répond par une question sur ce qui est écrit dans la loi, à laquelle l’avocat répond : « Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta force et de tout ton esprit, et ton prochain comme toi-même. » Jésus affirme cette réponse, mais l’avocat demande une clarification en demandant : « Et qui est mon prochain ? » Jésus répond la parabole du Bon Samaritain.

Alors que nous considérons ce que signifie être humain à l’ère de l’IA, il peut être utile de modifier cette parabole de manière à illustrer la distance que l’IA peut créer entre les gens. Nous ne pouvons pas sous-traiter le voisinage. Considérez le récit suivant de la parabole de Jésus située dans un futur potentiel et lointain où les humains s’appuient sur des systèmes informatiques et sous-traitent des aspects de notre vie à des machines et des appareils incarnés activés par l’IA :

« Un homme descendait de Jérusalem à Jéricho, et il tomba parmi des brigands, qui le dévêtirent et le frappèrent et s’en allèrent, le laissant à moitié mort. Maintenant, par hasard, un podcasteur chrétien empruntait cette voie, et quand il l’a vu, il est passé de l’autre côté et a posté un épisode sur la montée de la nudité publique et le silence des célébrités chrétiennes à ce sujet. De même, un pasteur célèbre, quand il est venu à l’endroit et l’a vu, est passé de l’autre côté, mais a continué à enseigner à sa congrégation à poursuivre son objectif et à vivre pleinement sa vie. L’homme gisait dans le fossé jusqu’à ce qu’un drone compatible avec l’IA arrive à l’endroit où se trouvait l’homme laissé à moitié mort par des voleurs, et quand il l’a vu, il a déterminé l’étendue de ses blessures et déterminé qu’il avait besoin de soins médicaux. Il est allé vers lui et a capturé des vidéos et des images de ses diverses blessures. Il l’appelait une voiture automatisée qui l’emmenait dans un établissement médical où des «robots médicaux» évaluaient son état et soignaient ses blessures. L’identité de l’homme a été établie et son assurance a été facturée pour les soins médicaux.

Si nous revisitons la quête que Jésus pose à l’avocat pour savoir qui s’est avéré être le voisin de l’homme qui a été volé, il semble sûr de dire que dans cette version de l’histoire, . Alors que la parabole originale oppose le dégoût et le désintérêt d’un prêtre et d’un Lévite à la compassion du Samaritain, cette version reconnaît que 1, l’orientation de base des prêtres et des Lévites se reflète souvent dans l’église aujourd’hui, et 2, la force de la parabole est différente lorsque le Samaritain prend soin de l’homme qui a été volé plutôt que lorsque ce soin est principalement automatisé.

L’IA n’est pas notre prochain et, même si elle l’était, externaliser la tâche d’aimer son prochain n’est pas conforme à l’esprit du plus grand commandement (aimer Dieu) ou du second qui lui est semblable (aimer son prochain comme soi-même).

Le prêtre et le lévite mentionnés dans la parabole originale de Jésus étaient les « participants bon marché » de l’époque de Jésus. Ils ont peut-être parlé d’un bon jeu et en ont fait assez pour développer une position sociale respectable, mais ils ne sont pas voisins. Leur participation aux affaires humaines est « bon marché » car ils n’ont que peu ou pas de peau dans le jeu. Ils ne pensent qu’à eux-mêmes et ne s’occupent des autres que dans la mesure où cela améliore leur propre bien-être. Leur point de vue sur les questions semblait souvent s’aligner sur la Parole de Dieu, mais était finalement superficiel et trompeur.

Le remplacement du prêtre et du lévite par le podcasteur chrétien et pasteur célèbre vise à convoquer un influenceur stéréotypé dont les enseignements ne correspondent pas à leurs actions et, pire, égarent les autres croyants. Ce ne sont pas des voisins. Pour être clair, je ne critique pas tous les podcasteurs chrétiens ou les pasteurs célèbres, mais le sous-ensemble d’entre eux, aussi important soit-il, qui sont plus intéressés par leur propre statut que par la construction du corps du Christ.

Le drone compatible avec l’IA ajoute un personnage au mélange de la parabole. Cet élément met en évidence une nouvelle sorte de tentation. Non seulement pouvons-nous rejoindre les prêtres et les lévites de notre époque, mais nous pouvons aussi choisir de négliger notre prochain en interprétant la religion « pure et sans souillure » comme l’élimination de la souffrance humaine plutôt que les actes souvent futiles de visiter « les orphelins et les les veuves dans leur affliction. » La religion ne consiste pas à résoudre un problème mais à être avec d’autres qui souffrent. Il s’agit de partager la souffrance, que nous puissions ou non la soulager.

Cette façon de raconter la parabole n’est pas destinée à être anti-technologie mais pro-humaine. Nous entendons souvent parler des pires scénarios associés à l’IA tels que « The Terminator », « iRobot » ou « The Matrix ». Dans ces histoires, l’IA prend le dessus et l’humanité oppose une (futile ?) résistance. Pourtant, le défi auquel l’humanité est plus susceptible de faire face à mesure que l’IA mûrit sera notre volonté de nous éloigner les uns des autres au nom de l’efficacité et des innovations qui réduisent les charges de notre vie quotidienne.

Tandis que l’homme laissé à moitié mort reçoit toujours des soins (en quelque sorte), les éléments humains de la parabole originale de Jésus sont supprimés. Le Samaritain n’a jamais à s’occuper du corps ensanglanté de l’homme qui a été volé. Il n’a jamais besoin de panser ou de verser de l’huile et du vin sur ses blessures. Il n’a pas besoin de parcourir une distance inconnue jusqu’à l’auberge la plus proche. Il n’a pas à interagir avec l’aubergiste ou à fournir des soins toute la nuit. Il n’a pas à promettre à l’aubergiste de payer les soins de l’homme à son retour.

Le récit amélioré par l’IA de l’histoire du Bon Samaritain manque de compassion. Il manque un sentiment de bon voisinage trouvé lorsque nous nous engageons dans les activités incommodes, fastidieuses et coûteuses qui accompagnent si souvent l’amour et l’interaction avec les autres. L’inefficacité encombrante est problématique dans certaines situations.

Nous apprécions l’efficacité dans le calcul, la communication et, dans une certaine mesure, la prestation de soins physiques ; cependant, le peuple de Dieu n’est pas appelé à être efficace. Nous sommes appelés à être fidèles. Nous ne sommes pas appelés à développer des systèmes qui nous rendront de plus en plus autonomes. Nous sommes appelés à aimer Dieu et notre prochain. Être un voisin ne signifie pas que nous devons être anti-technologie. Cela signifie cependant que nous devons préserver le type d’interactions humaines inspirées par la compassion et résultant en une sorte de bon voisinage qui imite le sacrifice du Christ et indique la présence active de Dieu dans nos vies.