L'obsession de l'athéisme pour Dieu : est-ce du « théisme culturel » ?
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L’obsession de l’athéisme pour Dieu : est-ce du « théisme culturel » ?

Le temps que les athées consacrent à Dieu est un paradoxe déconcertant. Ils écrivent des livres massifs. Ils apparaissent constamment sur des podcasts, des blogs vidéo et des plateformes pour discuter de Dieu. Cette obsession semble injustifiable. Comment passer autant de temps à nier un être qui n’existe pas ? Ce temps précieux ne pourrait-il pas être utilisé pour résoudre des crises humanitaires ?
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En 2006, un athée a publié un long livre affirmant que Dieu est une illusion, avec un commentaire arrogant selon lequel un croyant religieux qui le lirait deviendrait athée. Puis en 2019, il a écrit un guide copieux sur la façon de dépasser Dieu. Si Dieu a déjà été établi comme une illusion, pourquoi perdre du temps à enseigner comment le dépasser ? Peut-être que GK Chesterton avait raison, « S’il n’y avait pas de Dieu, il n’y aurait pas d’athées. »

La préoccupation athée avec Dieu ne semble pas sensée. Le terme « athée » devrait être remplacé par un terme plus approprié. Dieu reste irrésistible et donc l’athéisme de le nier à chaque occasion parce que c’est un monde sans lui. Il ne s’agit pas strictement de science, de raison ou de preuves (j’ai discuté de ce point ailleurs).

Thomas Nagel, que je respecte, a voulu un monde sans Dieu. Il a exprimé ses sentiments sincères :

« Je veux que l’athéisme soit vrai et je suis mal à l’aise du fait que certaines des personnes les plus intelligentes et les mieux informées que je connaisse soient des croyants. Ce n’est pas seulement que je ne crois pas en Dieu et, naturellement, j’espère avoir raison dans ma croyance. C’est que j’espère qu’il n’y a pas de Dieu ! ça. [1]

Ce désir pourrait aider à expliquer la fascination démesurée de l’athéisme contemporain pour Dieu. En d’autres termes, il expérimente Dieu comme une contrainte qui nécessite une réaction. Le conflit est plus remarquable que la façon dont il est souvent caricaturé.

Notez Michael Shermer qui est le rédacteur en chef du magazine « Skeptic » et une personne sympathique. Adolescent dans les années 70, il a un jour professé sa foi en Christ. En 2009, il écrit :

« J’ai passé toute ma vie d’adulte à penser à Dieu – plus de 30 ans à cogiter sur un être qui peut ou non exister. Bien que je ne sois plus croyant, je pense toujours à lui plus que je ne veux l’admettre. Une fois que j’ai cessé de croire en Dieu à la fin des années 1970, j’ai pensé que toute la question de l’existence ou de la non-existence de Dieu tomberait simplement à l’eau… Et pourtant, pour un enchaînement de raisons impliquant à la fois mes vie personnelle et professionnelle, . [2]

Si un grand sceptique a passé « toute sa vie d’adulte à penser à Dieu », je crois qu’il en est de même pour de nombreux athées. « Dieu ne s’en va pas. » Non, Dieu ne s’en va jamais. Ainsi, la seule façon pour l’athéisme est de se concentrer sur son éviction. Avec une rigueur égale, le scepticisme à l’esprit ouvert devrait appliquer ses compétences d’interrogation envers les principes de l’athéisme, mais ce n’est pas le cas. Dieu devient l’objet exclusif de la critique et les préjugés restreignent le chemin vers sa découverte.

Un autre athée a tenté quelques manœuvres intellectuelles astucieuses pour expliquer Dieu comme un phénomène naturel. Dans son volumineux livre, Daniel Dennett a identifié « croire en la croyance en Dieu » parmi les athées. Il a écrit:

« Les gens qui croient en Dieu sont sûrs que Dieu existe… parce qu’ils considèrent que Dieu est la plus merveilleuse de toutes les choses. Les gens qui croient d’ailleurs à la croyance en Dieu sont sûrs que cela existe (et qui pourrait en douter ?)… Il est tout à fait possible d’être athée et de croire à la croyance en Dieu. Une telle personne ne croit pas en Dieu mais pense néanmoins que croire en Dieu serait un merveilleux état d’esprit, si seulement cela pouvait être arrangé. [3]

Pour moi, ces gymnastiques mentales pourraient même être décrites comme du « théisme culturel ». C’est-à-dire que Dieu est pratiquement reconnu par l’athéisme et que sa méthodologie prédéterminée établit une culture du déni. Ou c’est un «théisme naturalisé» par lequel Dieu doit rester dans des paramètres athées spécifiques. Quoi qu’il en soit, Dieu fait inévitablement partie de l’expérience de l’athéisme et le terme athée est donc devenu un abus de langage rigide.

Néanmoins, l’athéisme explique souvent la croyance en Dieu comme le câblage de l’esprit de la nature, avec une anecdote absurde selon laquelle l’humanité l’a créé. Si oui, comment la nature a-t-elle filé certains pour nier cette croyance ? Il est illogique de tergiverser sur le câblage de la nature et d’avoir les deux sens. De plus, comment l’humanité est-elle parvenue à un consensus sur la création de Dieu ? La vérité est que les gens ont concocté ces idées naturalistes de Dieu, et les athéisme. C’est pratique, mais il reste un conflit existentiel pestiféré qui semble hanter l’athéisme. Une vision du monde strictement athée échoue dans sa suppression de Dieu, et c’est pourquoi le « théisme culturel » émerge.

En tant que chrétien, je parle pour ma foi et son message évangélique unique. Ainsi, j’encourage le « théisme culturel » à s’ouvrir et à considérer la connexion à Dieu par le Christ, comme des multitudes l’ont attesté à travers les âges. Pourquoi ne pas explorer les sentiments intérieurs au sujet de Dieu comme émanant de Lui ? Certains athées qui lisent ceci pensent probablement, bien essayé, mais qu’en est-il de ceux qui professent la foi chrétienne et sont devenus incroyants ? Aucune personne qui vient vraiment à Christ ne peut jamais Le quitter (Jean 10:1-18).

Soit dit en passant, les livres que j’ai mentionnés dans l’intro ont été écrits par Richard Dawkins. Il a écrit un autre livre en 2009 et l’a dédié à Josh Timonen, son ancien bras droit. Eh bien, Timonen a démissionné et a professé sa foi en Christ. Il semble que revendiquer Dieu comme une illusion et enseigner comment le dépasser le sont.


[1] (Oxford : Oxford University Press, 1997), 130-31. Les italiques sont de moi.

[2] « Comment penser à Dieu : théisme, athéisme et science », dans Russell Blackford et Udo Schuklenk, eds. (New York : Wiley-Blackwell, 2009), 65. Les italiques sont de moi.

[3] (New York : Penguin Group, 2006), 221. Les italiques sont dans le texte.