Le christianisme « côté B '': un évangile insidieux et stérilisé qui a infiltré l'église
En tant que personne qui a vécu et identifié comme un homme homosexuel mais qui a été transformée par Jésus-Christ, je suis accablé par un évangile insidieux et stérilisé qui a fortement infiltré de nombreuses églises évangéliques.
Il s'appelle le christianisme «Side B», et ses partisans ont poussé depuis de nombreuses années un ensemble de doctrines trompeuses sur la sexualité humaine.
Pour ceux qui ne savent pas ce que signifie «Side B», Tim Keller l'a décrit comme ceci: «Les gens attirés par le même sexe, bien que de rester célibataires en obéissance à la Bible, peuvent toujours se qualifier de« chrétiens gays »et voir leur attraction comme faisant partie de leur identité qui devrait être reconnue comme la race ou la nationalité».
Cela contraste avec «Side A», qui affirme pleinement l'homosexualité. Le côté d'un débat sur le côté B est émergé il y a des années parmi certains qui étaient aux prises avec des questions d'identité, avec un côté disant qu'il est bien d'embrasser sa sexualité de même sexe et l'autre côté disant qu'il doit être résisté tout en affirmant simultanément que les désirs sexuels de même sexe ne peuvent pas et ne doivent pas être informés de changer. Le côté A et le côté B considèrent la puissance sanctifiante de la grâce de Dieu comme une tentative de «prier les gays» ou la «thérapie de conversion».
La nature insidieuse du côté B est qu'elle parle dans des tons aimants mais laisse ses auditeurs dans les chaînes, prétendant être bibliquement fidèle tout en subvertissant le cœur de l'Évangile. Cette fausse distorsion prend mon état d'origine du Minnesota par tempête et il empoisonne tout le corps du Christ.
Exemple, lors de la récente conférence «Exiles in Babylon» organisée par le pasteur Dave Brickey à l'église de la porte ouverte de Maplewood, au Minnes L'idée s'explique mieux par la mission du groupe de posture du groupe, «Écrire une nouvelle histoire de l'église où les communautés de foi et de maisons sont sans danger pour la famille et les amis LGBTQ +». Cette approche du ministère missionnaire tente de pratiquer l'engagement relationnel et l'inclusion de l'identité LGBT dans le corps de l'église.
Mais la vision du côté B et sa praxis ne sont rien de moins qu'une faute professionnelle théologique car elle est construite sur une fausse anthropologie et une fausse ontologie. Les Écritures enseignent que nous sommes créés masculins et féminins (Genèse 1:27) et que notre identité n'est pas dans nos tentations ou nos luttes mais en Christ seul (2 Corinthiens 5:17). Côté B Le christianisme gay redéfinit le moi selon les désirs et les sentiments, puis baptise ces désirs en langue d'orientation sexuelle religieuse.
Pourquoi l'Évangile est miné
La théologie du côté B ne fait pas face à l'église avec le défi ouvert vu dans les mouvements progressistes, tels que les drapeaux arc-en-ciel agités aux défilés de la fierté. Au lieu de cela, il fonctionne subtilement, émergeant souvent de chaires qui se maintiennent autrement à l'orthodoxie théologique. Il appelle ne pas avoir une exégèse mais à l'émotion, aux récits personnels et à la langue thérapeutique. Des voix éminentes telles que le psychologue chrétien Mark Yarhouse sont fréquemment citées pour soutenir les opinions sur l'identité qui ne sont pas fondées sur les Écritures. Ces appels se masquent souvent comme de l'empathie, mais équivaut à une manipulation émotionnelle enracinée dans le sentimentalisme plutôt qu'à une compassion bibliquement enracinée.
Une méthode courante utilisée par les partisans de côté B est la présentation de la «chaise vide». Un orateur partage «l'expérience vécue» d'une personne d'identification LGBT tout en pointant une chaise vide, représentant l'absence de ces personnes dans l'église. Le public est ensuite invité à déplorer cette absence, ce qui implique que l'Église a échoué à ces individus. Bien que cela semble compatissant, Proverbes 18:17 nous prévient: « Le premier à plaider son cas semble juste, jusqu'à ce qu'un autre vienne l'examiner. » Cette technique, imprégnée d'émotivité, remplace subtilement le péché par le chagrin et l'identité par des blessures. Le récit omet souvent pourquoi cette personne a adopté une identité LGBT en premier lieu, ou ce que signifierait le repentir.
Le résultat est un appât et un interrupteur théologiques. Les fidèles entrent en croyant que l'identité LGBT est déformée. Ils laissent émotionnellement adoucis, en deuil l'absence de quelqu'un qu'ils sont maintenant prête à voir non comme un pécheur qui a besoin de transformation, mais comme une victime qui doit être confirmée. Le langage de la compassion a masqué un passage de la vision de l'identité LGBT comme un comportement et un désir d'être repentis, de le voir comme une réalité ontologique immuable – une identité à adopter. Ce tour de passe-main psychologiquement perturbateur a trompé beaucoup, même dans certaines des plus grandes églises évangéliques du Minnesota.
Lorsque les pasteurs adoptent ou approuvent la théologie du côté B, ils font plus que s'adapter à une vision non biblique – ils suppriment l'espoir de transformation. Ils refusent le pouvoir de l'Évangile de ceux qui pleurent pour la liberté. Au lieu de proclamer le pouvoir du Christ pour racheter et sanctifier, ils laissent les pécheurs dans la servitude, déclarant effectivement que Dieu n'a plus à offrir.
Qu'est-ce que cela dit aux hommes comme moi quand un pasteur dit aux autres que la transformation de sa sexualité n'est pas possible, ou pire, à ne pas s'attendre? Il dit: « »
La théologie du côté B enseigne également que les désirs homosexuels sont permanents et au cœur de son identité, mais que le fait d'agir sur eux est coupable. Quelle est la «solution»? Les partisans de côté B disent que c'est le célibat à vie, pas la sanctification et la transformation.
Ce point de vue nie l'une des vérités les plus précieuses de l'Évangile: que Jésus ne pardonne pas seulement les pécheurs, il en fait de nouvelles créations. Comme l'a dit l'apôtre Paul, (1 Corinthiens 6:11, NASB 1995). En refusant de respecter «étaient sanctifiés», le côté B offre un évangile tronqué où les pécheurs restent définis par leurs anciens désirs même s'ils revendiquent le Christ. C'est la fausse anthropologie au cœur du côté B: qu'être «gay» est le trait déterminant, plutôt qu'une lutte pour être posée au pied de la croix.
L'évangile est pour toute la personne
L'erreur la plus destructrice de cette théologie est qu'elle donne aux désirs sexuels un statut ontologique rigide, que le même sexe attiré ou «gay» est une catégorie de personnalité fixe. Cela crée un système de castes spirituels où une minorité sexuelle d'élite et immuable doit être liée et s'occuper de leurs propres termes auto-définis – le «chrétien gay» (mais célibataire!). Mais cela est contraire à l'Évangile! Ce ne sont pas des «homosexuels» qui ont besoin d'un autre type de discipulat; Ce sont les pécheurs – – qui doivent naître de nouveau (Jean 3: 3).
Les défenseurs de côté B poseront des questions comme «Que feriez-vous si vous étiez moi?» Mais ils ne répondent jamais à la question la plus profonde:
Les dommages des tactiques de côté B et de Motte-and-Bailey
Peut-être le pire de tous, le côté B implique que Dieu n'est pas disposé ou incapable de transformer certains péchés, en particulier la variété LGBT. Cette théologie blesse profondément ceux d'entre nous qui ont vécu la véritable liberté que Dieu nous a apportée, car elle suggère que le sang du Christ est assez fort pour nettoyer mais pas assez pour nous changer. De plus, ses partisans emploient souvent des astuces trompeuses de Motte-and-Bailey, mélangeant la vérité avec des mensonges. Les défenseurs du côté B sont souvent rapides à se retirer vers la «motte» de l'orthodoxie théologique: «Nous croyons toujours que le sexe n'est que pour le mariage entre un homme et une femme.» Mais le «Bailey» est cette fausse ontologie, que le fait d'être «gay» est un aspect fondamental et accordé par Dieu de son identité, et une fausse anthropologie, que le désir sexuel définit le noyau de qui nous sommes, pas ce que nous faisons. Ils tirent une manœuvre stratégique, sinistre et spirituellement manipulatrice. Ils se défendront en faisant appel à la croyance en une éthique sexuelle chrétienne historique tout en les insufflant avec des opinions non bibliques sur qui nous sommes en tant que personnes, opposant effectivement Genesis 1 contre lui-même.
L'anthropologie biblique et l'ontologie ne sont pas des doctrines secondaires ou tertiaires. Ce sont des enseignements de premier ordre, des pierres angulaires de notre foi. L'image de Dieu chez l'homme et la femme n'est pas compatible avec les identités sexuelles psychologiques modernes qui découlent de la chute. Dire qu'une personne est «gay» dans son principal moi nie non seulement l'enseignement fondamental dans la Genèse, mais contredit toute la trajectoire de la sanctification rédemptrice à travers toutes les Écritures.
Au croyant confus qui peut avoir du mal, sachez ceci: vous n'êtes pas seul dans votre angoisse. Vos tentations ne vous définissent pas. Vos désirs sexuels ne sont pas votre identité. Vous pouvez être libre. Vous pouvez être transformé. Vous n'êtes pas au-delà de la rédemption. Christ est mort pour vous faire saint, pas seulement célibataire. Vous n'avez pas à vivre en tant qu'orphelin spirituel, en vous battant pour des restes de guérison et de transformation. Vous êtes un enfant de Dieu, et il ne retirera pas le bien de ceux qui le recherchent.
Côté B Le christianisme gay est la régression, et elle devrait être entièrement rejetée. Il a une forme de piété mais nie la puissance de Dieu au salut. C'est la sagesse des hommes habillés de vêtements religieux. Les pasteurs ne devraient pas fréquenter ceux qui crient pour la liberté avec les promesses muettes et sans vie de côté B et les slogans thérapeutiques.
Les lutteurs sexuels de toutes sortes ont besoin de l'Évangile – l'Évangile – qui sanctifie et libère des captifs (de tous types de péché).
