L’argument de la « pente glissante » contre l’ordination des femmes est-il valable ?
Un argument que les chrétiens patriarcaux utilisent couramment contre l’ordination des femmes est la « pente glissante » : l’ordination des femmes conduira à l’ordination des personnes dans des unions de même sexe.
Celui de Wayne Grudem en est un exemple. Cela fait partie d’un argument plus large selon lequel l’affirmation de l’ordination des femmes affaiblit en quelque sorte l’autorité de la Bible, conduisant les chrétiens à abandonner l’éthique sexuelle traditionnelle, à savoir l’idéal de Dieu : les relations sexuelles entre mari et femme.
Bien qu’il y ait beaucoup à dire contre l’argument de la pente glissante, cet article se concentrera sur les nombreux partisans de l’égalité des sexes dans l’Église qui citent également les Écritures pour défendre l’éthique sexuelle traditionnelle. Pour illustrer ce cas, cet article couvrira brièvement quatre points :
1. De nombreuses dénominations ordonnent des femmes, mais pas celles qui ont des relations homosexuelles.
2. La plus grande organisation égalitaire évangélique, Christians for Biblical Equality, affirme le point de vue traditionnel selon lequel « le mariage [is] entre une femme et un homme.
3. Les défenseurs des femmes dans le ministère ont fourni des réfutations exégétiques articulées des tentatives de défendre l’ordination homosexuelle.
4. La Bible affirme à plusieurs reprises le ministère des femmes mais pas le sexe gay.
Point 1 : Le Christian Post a récemment publié un article mettant en lumière cinq dénominations théologiquement conservatrices qui affirment les femmes pasteurs :
Assemblées de Dieu
Alliance chrétienne et missionnaire
ECO = Ordre du Pacte des presbytériens évangéliques
Église presbytérienne évangélique
Église méthodiste mondiale
De plus, toutes ces dénominations ordonnent des femmes mais pas des homosexuels pratiquants :
Église des Frères en Christ
Conférence canadienne des Églises des frères mennonites
Église réformée canadienne
L’Église chrétienne réformée en Amérique du Nord
Église des Frères
L’Église orthodoxe orientale (diaconat uniquement)
L’Église internationale de l’Évangile Foursquare
La Convention nationale baptiste
Église Mennonite Canada
Église mennonite des États-Unis
Église réformée en Amérique
Association des églises du vignoble.
Le 29 juin, Scarlett Clay a écrit dans CP que toutes les dénominations principales qui ordonnent des femmes ont approuvé l’ordination des homosexuels pratiquants. Mais Wikipédia classe les Églises baptistes américaines aux États-Unis, la cinquième plus grande dénomination aux États-Unis, comme « principales ». En novembre 2005, le Conseil général de l’ABCUSA a voté pour amender le document intitulé « Nous sommes des baptistes américains » en déclarant que les baptistes américains sont un peuple qui « soumet à l’enseignement de l’Écriture que le dessein de Dieu pour l’intimité sexuelle la place dans le contexte du mariage entre un homme et une femme, et reconnaît que la pratique de l’homosexualité est incompatible avec l’enseignement biblique ».
De même, l’Anglican Communion Lambeth Conference de 1998 a qualifié les relations homosexuelles d' »incompatibles avec les Écritures ». L’Église anglicane d’Australie a adopté en 2017 une motion reconnaissant « que la doctrine de notre église, conformément à l’enseignement chrétien traditionnel, est que le mariage est une union exclusive et permanente d’un homme et d’une femme, et reconnaît en outre que cela a fait l’objet de plusieurs résolutions du Synode général au cours des 15 dernières années. plus des deux tiers des anglicans à travers le monde. Ils comprennent l’Église anglicane d’Amérique du Nord. Elle n’affirme que deux expressions de la sexualité fidèle : le mariage à vie entre un homme et une femme ou l’abstinence.
Point 2 : La déclaration de foi de la plus grande organisation égalitaire évangélique, Christians for Biblical Equality, avec des dirigeants dans plus de 100 dénominations et 214 pays déclare : « Nous croyons que la Bible est la Parole inspirée de Dieu, est fiable et est la l’autorité finale pour la foi et la pratique. » Ses valeurs fondamentales incluent : « L’Écriture est notre guide faisant autorité pour la foi, la vie et la pratique. Le dessein de Dieu pour les relations comprend le mariage fidèle entre une femme et un homme, le célibat et la soumission mutuelle dans la communauté chrétienne. » Cela protège explicitement contre la « pente glissante ».
Point 3 : Les défenseurs des femmes dans le ministère ont été à l’avant-garde de la réfutation exégétique articulée des tentatives de défense de l’ordination des homosexuels pratiquants et des tentatives de légitimation de la pratique homosexuelle. Ils incluent Richard B. Hays, « Relations naturelles et non naturelles : une réponse à l’exégèse de John Boswell dans Romains 1 », et David F. Wright, « Homosexuels ou prostituées ? La signification de ΒΡΣΕΠΟΚΟÎ
Comme je l’ai soutenu dans mon essai du Christian Post ici, dans 1 Corinthiens 11: 2-16, Paul interdit aux hommes qui dirigent le culte de se coiffer comme des femmes parce que cela a été fait pour attirer les relations homosexuelles. C’est aussi pourquoi Paul dans 11:7 affirme que « la femme [not another man] est la gloire de l’homme » et dans 11:9, que « la femme a été créée pour l’homme ».
Rappelez-vous que peu de temps avant cela, dans 1 Corinthiens 6 : 9, Paul faisait référence aux « hommes qui ont des rapports sexuels avec des hommes ». Cela traduit deux mots grecs qui font référence aux participants passifs et actifs dans les actes homosexuels. Puis, en 6 : 11, il écrit : « Et tels étaient certains d’entre vous. » L’historienne romaine Tite-Live (59 av. J.-C. – 17 ap. les uns avec les autres qu’avec les femmes. » 1 Corinthiens 11:2-16, par conséquent, fournit une base biblique non seulement pour le ministère des femmes (prière et prophétie, les dimensions verticales et horizontales du culte), mais pour ne pas ordonner les homosexuels pratiquants. , car cela mettrait un sceau d’approbation sur les actes homosexuels que Dieu appelle détestables (Lévitique 18:22 et 20:13).
Point 4 : La Bible affirme à plusieurs reprises le ministère des femmes mais rejette le sexe gay. Cela montre que la Bible les considère comme fondamentalement différents et sans rapport.
Dans Romains 16 seulement, Paul salue par leur nom 10 personnes qu’il identifie comme des collaborateurs. Sept sont des femmes : « Phoebé, diacre de l’église de Cenchrées … leader ( LSJ ‘ … … ) de beaucoup, dont moi » (1–2), « Prisca … collaboratrice dans Christ Jésus, » (3), « Marie… a travaillé dur parmi vous » (6), « Junia… remarquable parmi les apôtres » (7, Eldon Epp, ), « Tryphaena et Tryphosa, qui travaillé dur dans le Seigneur » (12), et « la bien-aimée Persis, qui a travaillé très dur dans le Seigneur » (12).
La littérature hellénistique n’offre aucune affirmation comparable des femmes leaders. 1 Corinthiens 11:2-16 approuve la prophétie par les femmes. Même l’étude triennale de cinq membres de l’Église presbytérienne orthodoxe sur les femmes occupant des postes ordonnés a conclu :
« Si 1 Corinthiens 11… est lu selon ses propres termes, sa suggestion claire est que les femmes priant et… prophétisant dans les réunions publiques de l’église sont des pratiques reconnues et acceptées ; rien dans le passage n’indique même une désapprobation.
Nulle part, cependant, la Bible n’enseigne que les homosexuels pratiquants devraient être placés à des postes de direction dans le ministère. Bien au contraire, 1 Timothée 3:2 et Tite 1:6 exigent que les surveillants et les anciens soient « irréprochables ». Il n’y a rien dans la Bible concernant les femmes dans le ministère correspondant à Lévitique 18:22 ; 20:13 ; Romains 1:26-27 et 1 Timothée 1:10 descriptions des actes homosexuels.
En conclusion, l’argument de la « pente glissante » contre l’ordination des femmes est un non-sens. Il identifie à tort l’ordination des femmes comme ce qui conduit les églises à ordonner celles qui sont dans des unions de même sexe. Comme la plupart des égalitaristes évangéliques, je soutiens l’autorité de la Bible et je crois en l’éthique sexuelle traditionnelle. Nous soutenons l’égalité des sexes dans l’Église non pas malgré ce que la Bible enseigne, mais à cause des affirmations de la Bible sur les femmes dans le ministère.
