La justice doit être impartiale : traitement Biden contre Trump
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La justice doit être impartiale : traitement Biden contre Trump

Le traitement inégal que le président Biden et l’ancien président Trump continuent de recevoir du ministère américain de la Justice (DOJ) met en évidence un ministère qui a perdu son sens de la justice. Cela ne devrait pas surprendre car le DOJ a également perdu sa crainte de Dieu. Non seulement Dieu est la source de la justice, mais la tradition juridique américaine a importé nombre de ses principes juridiques de la Bible.

On pourrait désosser une grande partie des salles d’audience américaines en utilisant simplement les cinq premiers livres de la Bible. Une liste incomplète de similitudes comprend : des tribunaux supérieurs pour traiter des questions plus difficiles (Deutéronome 1 :17), une interdiction de la corruption (Deutéronome 16 :19), un traitement impartial entre les classes (Lévitique 19 :15), un traitement juridique égal des non-citoyens (Lévitique 24 : 22) et les crimes capitaux (Genèse 9 : 6). Les Écritures contiennent même des concepts de départ pour un procès par jury, une multiplicité de témoins et des droits à une procédure régulière de l’accusé (voir Nombres 35).

Après avoir renversé l’autorité de la Bible, les responsables américains font maintenant peu de cas des principes qui en découlent.

Considérez l’interdiction de la partialité : « Vous ne serez pas partial dans le jugement. Vous entendrez les petits comme les grands. Tu ne te laisseras intimider par personne, car le jugement appartient à Dieu » (Deutéronome 1 :17). Ici, la raison de l’impartialité est que les juges ne doivent pas craindre les puissants car ils doivent craindre Dieu, qui est plus puissant. Si quelqu’un ne craint pas Dieu, la justification de l’impartialité disparaît.

L’interdiction est également liée au deuxième plus grand commandement, « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Lévitique 19:18), lorsque le Seigneur dit à Moïse juste avant, « Tu ne feras aucune injustice devant le tribunal ». Tu ne seras pas partial envers les pauvres et tu ne te plieras pas aux grands, mais tu jugeras ton prochain avec justice » (Lévitique 19:15). Mais le deuxième plus grand commandement découle naturellement du premier : « Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée » (Matthieu 22 :37). Si quelqu’un n’aime pas Dieu, il perd sa meilleure incitation à aimer son prochain, ainsi qu’à appliquer concrètement cet amour en faisant preuve d’une justice impartiale.

Jésus a dégagé ces principes lorsqu’il a caractérisé un juge injuste comme quelqu’un « qui ne craint pas Dieu et ne respecte pas l’homme » (Luc 18 :2). Sans cette crainte de Dieu et cet amour du prochain, la justice se fait rare.

Ensuite, considérez l’interdiction de la corruption : « Vous ne pervertirez pas la justice. Tu ne montreras pas de partialité et tu n’accepteras pas de pot-de-vin, car un pot-de-vin aveugle les yeux du sage et renverse la cause du juste » (Deutéronome 16:19). Cette interdiction repose sur un fondement d’impartialité. La raison donnée ici suppose un juge sage – c’est-à-dire craignant Dieu (Proverbes 1:7) – et soucieux de défendre la juste cause du juste. Pour l’essentiel, même si le juge n’est pas naturellement enclin à la partialité, un pot-de-vin réintroduit une incitation à la partialité ; par conséquent, la corruption doit également être interdite.

Ce raisonnement s’applique à plus de situations qu’un simple échange d’argent contre un jugement favorable. Elle s’applique à toute situation où la perspective réelle ou potentielle d’un gain matériel influence indûment un fonctionnaire dans son application de la justice. C’est important parce que l’Amérique ne voit plus beaucoup de pots-de-vin simples ; c’est souvent beaucoup plus subtil. Ainsi, une personne qui accepte de payer une somme extraordinaire – plus qu’elle ne le ferait normalement – pour, disons, un terrain ou un tableau, en échange d’une faveur politique corrompt le fonctionnaire. Encore plus astucieux, l’argent pourrait être transféré à un parent proche ou à une société écran pour dissimuler davantage l’élément corrompu de l’accord. Le principe s’applique chaque fois que l’intérêt d’un fonctionnaire à rendre la justice est faussé par d’autres considérations. Si le patron de ce fonctionnaire lui dit de faire quelque chose d’injuste ou il sera renvoyé, c’est toujours une distorsion de la justice qui viole ce principe (même si, techniquement, cela échappe à l’interdiction codifiée dans la loi).

La raison de ces deux interdictions se trouve dans le caractère juste de Dieu. « Car l’Éternel, ton Dieu, est le Dieu des dieux et le Seigneur des seigneurs, le Dieu grand, puissant et redoutable, qui n’est pas partial et n’accepte pas de pot-de-vin » (Deutéronome 10 :17). En d’autres termes, c’est à cela que ressemble la justice parce que c’est à cela que ressemble Dieu le Juge. Encore une fois, cette raison d’une justice impartiale est perdue pour ceux qui ne craignent pas Dieu.

Une distinction importante est que la structure gouvernementale de l’ancien Israël différait de celle de l’Amérique moderne. L’ancien Israël n’avait pas de législature, car Dieu leur avait déjà donné une loi. Il n’y avait pas non plus de responsables exécutifs, sauf lorsque Dieu en appelait un dans un but précis. Ainsi, le gouvernement de l’ancien Israël se composait principalement de juges – nommés par le peuple (Deutéronome 16:18), suscités par Dieu (Juges 2:16), ou oints comme prêtre (Deutéronome 19:17) ou roi ( 2 Samuel 8:15) – résoudre les différends entre parties privées. En plus des juges, l’Amérique a des agents chargés de l’application des lois et des procureurs qui sont également chargés de veiller à ce que la loi soit correctement appliquée. Ainsi, alors que l’Amérique n’est pas sous la loi mosaïque, ses principes fondamentaux de justice s’appliquent encore plus largement dans le système américain.

La question est : que doivent faire les justes lorsque « la justice est détournée et que la justice se tient au loin », lorsque « la vérité a trébuché sur les places publiques et que la droiture ne peut entrer » (Ésaïe 59 :14) ? Nous devrions prier. C’est-à-dire que nous devrions faire appel de l’injustice humaine au Juge divin.

Pour quoi devons-nous prier ? Les Écritures autorisent au moins trois demandes (cherchez sérieusement, et vous en trouverez peut-être d’autres) à offrir alors que nous déplorons la prévalence de l’injustice. Premièrement, nous devrions prier pour que les responsables de la justice soient sauvés, ou du moins qu’ils n’agressent pas les chrétiens. Paul exhorte Timothée à prier « pour les rois et tous ceux qui occupent des postes élevés, afin que nous menions une vie paisible et tranquille, pieuse et digne à tous égards. Cela est bon et agréable aux yeux de Dieu notre Sauveur, qui veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité » (1 Timothée 2 :2-4).

Dans le même ordre d’idées, nous devrions prier pour que Dieu rende les fonctionnaires de la justice justes dans leurs relations. La justice vient de Dieu, après tout, et ils ne peuvent pas être justes sans lui. Salomon offre même cette prière pour lui-même : « Rends au roi ta justice, ô Dieu, et ta justice au fils royal ! Qu’il juge ton peuple avec justice, et tes pauvres avec justice ! » (Psaume 72 :1-2).

Enfin, nous devrions prier pour que Dieu fasse justice lui-même. Trois psaumes proposent cette prière : « Lève-toi, ô Dieu, juge la terre » (Psaume 82 :8, voir aussi Psaume 9 :19, 94 :2). À au moins sept autres occasions, les personnages font appel de l’injustice humaine – réelle ou perçue – à la justice de Dieu (Genèse 16 :5, Genèse 31 :53, Exode 5 :21, 1 Samuel 24 :12,15, 2 Chroniques 6:23, Psaume 119:84, Lamentations 3:59).

Que Jésus soit notre modèle : « Quand il a été insulté, il n’a pas insulté en retour ; quand il a souffert, il n’a pas menacé, mais a continué à se confier à celui qui juge avec justice » (1 Pierre 2:23).

Dieu jugera finalement tout le monde, et sa justice est impartiale.