Est-ce chrétien d’être pro-avortement ?

La vice-présidente Kamala Harris, qui s'identifie comme chrétienne, ne cesse d'affirmer que les Américains n'ont pas besoin de compromettre leurs valeurs religieuses pour être pro-avortement. À quoi d'autres chrétiens (y compris Tony Dungy) lui ont répondu : « De quelle « foi » parlez-vous exactement ?

Alors que le jour des élections approche à grands pas, l’avortement est sur le bulletin de vote dans 10 États. Dans certains États, comme mon État du Colorado, on nous demande d’inscrire le droit à l’avortement dans la constitution de notre État. Il s’agit d’un moment critique pour que les électeurs chrétiens réfléchissent clairement au débat moral le plus durable de notre époque et aux raisons pour lesquelles cette voie n’est pas la bonne pour notre pays.

Même si ce que dit l’Écriture n’a pas d’importance pour votre voisin laïc, cela devrait l’être pour les évangéliques. La Bible enseigne que nous lui devons notre existence. En tant qu’être humain, vous avez de la valeur parce que vous êtes créé à l’image de Dieu.

L’affirmation progressiste selon laquelle la Bible ne mentionne même pas le mot avortement est une demi-vérité. La Bible ne mentionne pas non plus le mot « trinité », mais le concept de trinité est omniprésent. Même si la Bible n’utilise pas le mot moderne « avortement », ne vous y trompez pas, elle affirme clairement le caractère sacré de la vie dans l’utérus.

Deux passages bibliques clés démontrent la dignité de la vie, l'un dans l'Ancien Testament et l'autre dans le Nouveau Testament. Tout le monde devrait lire ces sections de l’Écriture et se demander si le texte fait référence à une ou deux personnes seulement ? Ces passages apportent une réponse claire.

Le Seigneur connaît intimement chaque personne avant même sa naissance.

Dans le Psaume 139, David parle de la connaissance approfondie et approfondie de Dieu. Dieu en sait plus sur David que ce que David avait imaginé : ses paroles, ses actions, ses pensées. Mais les versets 13 à 16 nous disent que Dieu nous connaît même lorsque nous sommes encore en développement dans le sein maternel.

David dit : « Car tu as créé mon être le plus intime ; tu m'as tissé dans le ventre de ma mère. Je te loue parce que je suis terriblement et merveilleusement créé… »

Maintenant, David parle-t-il seulement d’une ou deux personnes ? C'est très clair : deux personnes. Il a dit : Le Seigneur « m’a tricoté dans le ventre de ma mère ». Le Psaume 139 continue : « Ma silhouette ne vous a pas été cachée lorsque j'ai été créé dans un lieu secret. Quand j’étais tissé dans les profondeurs de la terre, tes yeux ont vu mon corps informe » (15-16).

Le Psaume 139 nous rappelle que Dieu nous a formés et que nous étions de véritables personnes dans le sein maternel. Mais permettez-moi de vous emmener vers un autre passage des Évangiles.

Dans le premier chapitre de l'Évangile de Luc, nous avons le récit de l'annonce de la naissance de Jean-Baptiste et de la naissance de Jésus. Marie reçoit la visite d'un messager angélique qui lui annonce qu'elle va avoir un fils. « Comment cela se passera-t-il puisque je suis vierge ? » elle a demandé. L'ange répondit : « Le Saint-Esprit viendra sur toi et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre. Ainsi, le saint qui naîtra sera appelé Fils de Dieu.

Voyez-vous comment et où a lieu l’incarnation du Christ ? Jésus, le Fils de Dieu assume la nature humaine dans le sein maternel !

La deuxième personne de la Divinité, envoyée par le Père, envahit le temps et l'espace, revêt la nature humaine et s'incarne dans le sein de la vierge Marie. Certains théologiens de l’Église primitive appelaient Marie la « porteuse du Christ ». D’autres sont allés encore plus loin et l’ont appelée « porteuse de Dieu ». C’est un langage étonnant car Marie portait dans son sein humain cette personne à la fois divine et humaine.

Plus tard, nous lisons que lorsque Marie va rendre visite à sa cousine enceinte, le bébé à naître Jean-Baptiste ne peut pas rester en place ; il rebondit à l'intérieur d'Elizabeth. Même le prophète à naître reconnaît la présence de quelqu’un de plus grand que lui.

Elizabeth s'exclame alors à Marie dans les versets 41-44 : « Tu es bénie entre les femmes, et béni soit l'enfant que tu enfanteras ! Mais pourquoi suis-je si favorisé pour que la mère de mon Seigneur vienne à moi ? Dès que le son de votre salutation est parvenu à mes oreilles, le bébé dans mon ventre a bondi de joie.

Les Écritures parlent-elles d’une ou deux personnes ? Et cela parle à la fois d’Elizabeth et du bébé dans son ventre.

J'ai des amis pasteurs qui me disent qu'ils n'aiment pas parler de cette question en chaire parce que ce n'est pas vraiment une « question évangélique ». À cela, je réponds : « Comment ça, ce n’est pas une question évangélique ? Il n’y aurait pas d’expiation, pas de résurrection sans un vrai bébé, le Fils de Dieu devenu humain, porté et nourri dans le sein de Marie !

Parce qu’il y a une expiation pour nos péchés, il y a une grâce disponible en Christ pour tous ceux qui ont péché, même pour ceux qui ont succombé à la manie actuelle de l’avortement aux États-Unis.

L’Église primitive a repris ces idéaux et a condamné l’avortement dans les termes les plus fermes à une époque où cette pratique était populaire dans l’Empire romain. Les Romains avaient également un système d'infanticide en plaçant les nouveau-nés dans un champ pour que les animaux les emmènent.

L’immense consensus de l’Église primitive considérait l’avortement comme une erreur. Les premiers chrétiens étaient courageusement pro-vie dans une culture très sombre. C'était le témoignage uniforme des pères de l'Église. Chaque mention de l'avortement dans l'Église primitive rejette avec force l'avortement (La Didache, Clément, la Lettre de Barnabas, Athénagoras, Tertullien, Basile le Grand, Jean Chrysostome, Jérôme, les Constitutions apostoliques).

L'avortement met fin à la vie d'un bébé. Pour les chrétiens, cela devrait être la raison la plus importante pour laquelle nous nous opposons à l’avortement. Il s’agit de la mort injuste et douloureuse d’un être humain innocent créé à l’image de Dieu.

La Bible, les exemples de l’Église primitive, ainsi que les arguments en faveur de la dignité, les progrès scientifiques et médicaux et les arguments en faveur de la justice nous obligent tous à être pro-vie.

Quoi qu’il arrive avec ces initiatives électorales, le centre d’intérêt du mouvement pro-vie s’est déplacé des tribunaux vers le tribunal de l’opinion publique. Alors même que nous travaillons à trouver des alternatives pour les mères célibataires confrontées à des grossesses inattendues, il est temps de défendre de manière convaincante la vie, en luttant pour le caractère sacré et la dignité de chaque vie humaine à toutes les étapes. Il est temps de réfléchir clairement à ce qui constitue aujourd’hui le plus grand problème de droits de l’homme de notre époque.

En ce jour d’élection, nous avons l’occasion de nous retirer de l’obscurité morale du moment. L’avortement ne devrait pas devenir un droit constitutionnel de l’État.