Ce que signifie vraiment Ephésiens 5 à propos de la soumission mari-femme

La phrase comprenant Ephésiens 5:22 commence en fait à 5:18. Paul ordonne à tous les croyants, « Soyez remplis du Saint-Esprit », suivi d’exemples de ce que font les gens qui sont remplis de l’Esprit, concluant avec 5:21, « soumettez-vous les uns aux autres par révérence pour Christ… â€

Paul déclare que la soumission mutuelle est requise de tous les croyants. Il continue cette phrase en 5:22, « les épouses de vos propres maris » sans ajouter le verbe « soumettre ». Le saut de paragraphe NIV après le verset 21 est au milieu d’une phrase. Ce n’est pas justifié. Cela n’a aucun sens qu’un nouveau paragraphe commence, « Les épouses de vos propres maris » sans verbe. Diviser cette phrase en deux paragraphes sépare «les femmes de vos propres maris» du contexte que Paul lui donne, à savoir la soumission mutuelle.

À l’origine, il n’y avait pas de verbe dans Éphésiens 5:22. Les premiers manuscrits d’Éphésiens 5:22 (y compris ) n’incluent pas le verbe «soumettre». Ni ses citations par Clément d’Alexandrie (Stromata 4.8.64), Origène et Théodore de Mopsuestia. Jérôme écrit même que dans les manuscrits grecs le verset 22 ne répète jamais le verbe « soumettre » du verset 21. Pratiquement toutes les éditions du Nouveau Testament grec omettent « soumettre » : NA, UBS, Nestle, Westcott-Hort, Tasker, Souter, Alford , Tichendorf. L’inclusion de «soumettre» dans The Greek New Testament Produced at Tyndale House Cambridge est incompatible avec son objectif «de présenter les livres du Nouveau Testament sous la forme la plus ancienne dans laquelle ils sont bien attestés», p. vii. Le texte des Sociétés bibliques unies classe l’omission de « soumettre » comme « presque certain ». « soumettre » ne doit pas être vrai, car une fois que « soumettre » apparaît pour la première fois dans le texte d’environ 360 après JC, aucun scribe ne l’a jamais supprimé. Le verbe manquant doit être sous-entendu dans Ephésiens 5:21 « se soumettre les uns aux autres par révérence pour Christ ». Le commandement selon lequel les femmes se soumettent à leurs maris doit donc être compris dans le contexte de la soumission mutuelle. Ce contexte exige que les maris aussi se soumettent à leurs femmes.

Dans ce chapitre, Paul appelle tous les chrétiens à la soumission mutuelle et à l’amour sacrificiel. Puisque Ephésiens 5:21 utilise le pronom réciproque, il ne peut pas faire référence à la soumission à un rang supérieur. Il s’agit plutôt de « soumission au sens de soumission volontaire dans l’amour » (BDAG 1042 1.b.β.). Cela inclut les maris et les femmes au sein de leurs mariages. Les paroles de Paul sont conçues pour s’adapter aux foyers gréco-romains auxquels il s’adresse. Paul encourage les épouses à respecter l’homme qui leur fournit de la nourriture, un abri, des vêtements, de la compagnie et de l’amour. Mais cela ne les dispense pas d’aimer leur mari. Les maris alors, comme les maris aujourd’hui, pouvaient être émotionnellement distants et avoir leurs mondes séparés. Il fallait leur dire d’aimer leurs femmes, et cela s’applique aux maris aujourd’hui. Mais cela ne les dispense pas de respecter leurs épouses. Paul ne donne aucun commandement ici dans Ephésiens 5 qui ne s’applique qu’aux maris (et non aux femmes) ou qui ne s’applique qu’aux femmes (et non aux maris).

À l’opposé des « tables de ménage » patriarcales gréco-romaines, qui ne s’adressent directement qu’au père de famille et lui attribuent l’autorité finale dans la maison, Paul s’adresse à tous les membres de la maison et appelle tous à rendre des comptes à Christ. Il dit aux maris d’aimer leurs femmes avec abnégation et aux maîtres de traiter leurs esclaves avec justice et égalité (isotes, Col. 4:1). Il interdit aux maîtres de menacer leurs esclaves et leur rappelle qu’il n’y a pas de favoritisme avec Dieu (Eph. 6:9 ; Col. 3:25). Ces déclarations de Paul minent le fondement du patriarcat gréco-romain, à savoir que les maîtres masculins sont supérieurs aux femmes et aux esclaves. Le recadrage centré sur le Christ de Paul subvertit leur objectif hiérarchique gréco-romain.

La formulation étroitement parallèle de Paul dans Éphésiens 5 : 23 et 1 Corinthiens 11 : 3 favorise la traduction, « parce que l’homme [Adam, not “the” husband] est la source de la femme [not “his” wife]. » Le respect de l’homme en tant que source de la femme peut motiver une femme à se soumettre. Comme expliqué dans mon article d’opinion précédent, « l’autorité » n’était pas un sens établi de « tête » dans le grec de l’époque de Paul comme c’est le cas en anglais, mais « la source » l’était. « Source » est aussi ce que Paul veut dire par « tête » dans l’Eph. 4:15-16, Col 1:18, « il est la tête du corps, l’église, qui est sa source [archē], » et 2:19).

De plus, la « source » correspond à la façon dont Paul explique la « tête » dans Éphésiens 5 :23. La grammaire de Robertson, 399 explique que « tête » est en « apposition emphatique » avec « sauveur ». En tant que sauveur, Christ est la source de l’église, comme Paul l’explique au verset 25 : debout pour elle. » De même, le mari, dans cette culture, était la source de vie de sa femme puisqu’il lui fournissait tout ce qui lui était essentiel pour vivre. « Tête » est une métaphore naturelle pour « source » parce que la tête est la source à partir de laquelle le corps reçoit la nourriture, la respiration, la vue, l’ouïe, l’odorat et le goût.

Ce passage d’Éphésiens continue en ordonnant aux maris d’aimer, de se donner pour (5:25), de nourrir et de chérir leurs femmes tout comme Christ le fait pour l’Église (5:29). Nulle part il n’est dit que les maris ont autorité sur leurs femmes. Paul applique « soumettez-vous les uns aux autres » d’abord aux femmes dans les versets 22-24, puis aux maris dans les versets 25-33.

Certaines personnes affirment : « on dit au mari d’aimer sa femme – on ne dit pas à la femme d’aimer son mari. De plus, Christ est le modèle pour le mari seulement, pas pour sa femme. » Ni l’un ni l’autre n’est vrai. Dans les deux premiers versets de ce chapitre, Paul utilise des mots identiques pour tous les croyants, y compris les épouses et les maris, « aimez… comme Christ a aimé… et s’est livré pour nous. » De plus, Paul écrit que les épouses doivent « aiment leurs maris » dans Tite 2:4.

Ce passage met en évidence l’amour et le don de soi du Christ, et non l’autorité du Christ. Il enseigne combien d’amour le Christ a pour l’Église, et donc combien d’amour les maris devraient avoir pour leurs femmes. Le point clé de l’analogie sur laquelle Paul insiste est : « Aimez vos femmes comme Christ a aimé l’Église » (5 : 25, 28 deux fois, 29, 33), non que le mari ait autorité sur sa femme, et certainement pas que le mari l’autorité de Christ correspond en aucune façon à l’autorité du Christ sur l’Église. Ce serait comme déifier des maris ! Ephésiens 5:32, « Ce mystère est profond – mais je parle de Christ et de l’église » exprime le mystère de l’analogie de Paul.

Cette compréhension de la soumission des femmes aux maris comme un aspect de la soumission mutuelle correspond aux instructions de Paul – beaucoup plus étendues et aussi radicales dans sa culture – pour que les maris aiment, chérissent et nourrissent leurs femmes. Les passages suivants sur les enfants et les esclaves utilisent un verbe différent, « obéir ».

Colossiens 3:18 déclare : « Les femmes se soumettent à leurs maris de toutes les manières qui conviennent dans le Seigneur. » Le texte grec n’a pas de virgule après « maris ». Seigneur, comme la collusion de Saphira avec la tromperie de son mari dans Actes 5. La virgule ajoutée de la NIV change « comme il convient dans le Seigneur » d’une clause restrictive en une affirmation séparée.

Colossiens 3:19 traite explicitement de la maltraitance puisqu’il ordonne aux maris de ne pas être durs avec leurs femmes. La dureté n’a pas sa place dans le mariage chrétien.