Voici la erreur n ° 1 sur la sécurité éternelle

J'ai écrit en CP avant que je crois qu'une fois qu'un chrétien soit sauvé par le sacrifice du Christ, ils ne peuvent pas perdre leur salut. Cette doctrine est le plus souvent appelée la persévérance (parfois étiquetée «conservation») des saints.

Sur ce sujet, la confession de la foi de Westminster dit: «Ceux que Dieu ont accepté dans son fils bien-aimé appelé et sanctifié par son esprit ne peuvent ni s'absenter totalement ni finalement éloigné d'un état de grâce, mais y persévéreront certainement jusqu'à la fin et être éternellement sauvés.»

Il y en a beaucoup qui ne sont pas d'accord avec cela.

Par exemple, l'Église catholique du Conseil de Trent a déclaré: «Si quelqu'un dit qu'un homme autrefois justifié ne peut pas perdre la grâce et donc que celui qui tombe et péche n'a jamais été vraiment justifié, qu'il soit précisé.» Et lors de la conférence des remontrants de 1610 (ce que les Arminiens s'appelaient alors) ont dit: «Les personnes se régénèrent vraiment, en négligeant la grâce et en pleurant le Saint-Esprit avec le péché, en tombant totalement, et enfin enfin, de la grâce à la réprobation éternelle.»

Bien que je pense que ceux qui croient que cela, y compris ceux qui ont jeté les bases de la position de votre salvation, vous avez-vous-vous-votre, ont de bonnes intentions et essaient principalement de se prémunir contre la question de la «grâce bon marché», il néglige le fait que la foi chrétienne est construite sur le modèle de l'alliance abrahamique décrite dans Genèse 12: 1–3. Abraham a été appelé, béni, puis a fait preuve de foi comme nous le faisons aujourd'hui.

C'est pourquoi Jésus a pu dire: «C'est la volonté de celui qui m'a envoyé, celui de tout ce qu'il m'a donné, je ne perds que de le relever le dernier jour. Car c'est la volonté de mon père, que tous ceux qui vont voir le fils et croient en lui aura la vie éternelle, et je le ferai moi-même le dernier jour» (John 6: 39-40), et Paul a écrit, «pour je suis confiant pour cela, ce qui va bien, pour bien, pour le bien, pour le bien, pour le bien, Jusqu'au jour du Christ Jésus »(Phil.1: 6) avec« Il nous a prédestinés à l'adoption en tant que fils par Jésus-Christ à lui-même, selon la gentille intention de sa volonté »(Éphésiens 1: 5).

Bien que ces sections et d'autres des Écritures soulignent la protection du salut d'un croyant, j'ai remarqué quelque chose de commun dans les déclarations faites par trop de pasteurs et de théologiens qui croient en la sécurité éternelle. Lorsqu'ils sont pressés sur le scénario hypothétique d'un chrétien confessant qui est engagé dans des activités pécheresses, ils commencent à s'éloigner et à reprendre lentement l'idée de la préservation d'un saint en disant «Aucun vrai chrétien ne le ferait».

Ce faisant, ils commettent une erreur logique appelée l'erreur «pas de véritable Écossais», où la défense d'une position est réinterprétée pour exclure les contre-exemples. Plutôt que d'admettre une erreur ou de fournir des preuves pour réfuter le contre-exemple, la réclamation d'origine est modifiée en utilisant un modificateur non substantiel tel que «vrai» ou «réel».

Si la réclamation est faite que «les Écossais ne mettent pas de sucre sur leur bouillie», mais «Angus MacGregor, qui est écossais, met du sucre sur sa bouillie», alors «Angus MacGregor n'est pas un vrai Écossais».

Lorsqu'ils introduisent l'erreur de « pas de véritable Écossais » dans leur théologie, les professeurs de la sécurité éternels reprennent la main gauche ce que la main droite a donné et fait que leurs auditeurs se sentent sauf en sécurité dans leur salut, car la liste des péchés «pas réels» ne semble avoir aucune fin et est très subjectif.

Le problème est cependant que les Écritures indiquent l'existence de croyants vrais et faux. Donc, cela étant le cas, la question se pose de savoir comment cette distinction peut être faite sans commettre l'erreur « pas de véritable Écossais ».

Pourquoi les chrétiens sont conservés dans la foi

Une doctrine clé épelant la raison pour laquelle les chrétiens sont en sécurité dans leur foi et dans la bonne position avec Dieu est, un terme non entendu de nos jours de la chaire. En bref, la justification est un terme juridique et un acte de Dieu et un fait par lequel nous qui sommes injustes en nous sommes néanmoins déclarés justes devant lui tout en étant encore dans notre état de péché.

C'est la justification qui nous sauve du scénario « pas de véritable Écossais » de certains péchés qui nous amènent. Notre salut ne se casse pas parce que les vrais Écossais ne mettent pas de sucre sur leur bouillie. Au contraire, la Bible énonce (par exemple, Romains 7) qu'un chrétien croyant peut très bien mettre du sucre sur leurs cornflakes même s'il n'est pas conforme à la norme parfaite de Dieu pour les céréales.

Pas moins une personne que le réformateur écossais John Knox (ha, obtenez-le? Je choisis un Écossais pour mon exemple) a avoué à quel point la lutte constante avec le péché est réelle: «Je sais à quel point la bataille est difficile entre l'esprit et la chair, sous la forte croix de l'afflance, où aucune défense mondaine, mais la mort actuelle apparaît. contre Dieu. « 

Heureusement, pour nous, Dieu « nous a sauvés, non pas sur la base des actes que nous avons faits dans la justice, mais selon sa miséricorde, par le lavage de la régénération et du renouvellement par le Saint-Esprit, qu'il a déversé sur nous richement à travers l'espoir de l'espoir de la vie éternelle » (Titus 3: 5-7).

Tous nos péchés (passés et futurs) se sont évaporés à la croix et ne peuvent jamais être ressuscités contre nous. Et ainsi, nous sommes à jamais protégés d'eux, avec la «chaîne d'or du salut» de Dieu pour nous restant intacts: «Pour ceux qu'il a rendu, il a également prédestiné à se conformer à l'image de son fils, afin qu'il soit le premier-né parmi de nombreux frères; et ceux qu'il a prédédimensionnels, il a également appelé; et ceux qu'il a appelés, il a également justifié;

Ok, tout bien, mais qu'en est-il du concept d'une fausse foi que nous lisons dans les Écritures (par exemple, Matt. 7: 21-23)? La distinction est-elle une liste de péchés «pas de vrai chrétien» ou autre chose?

Le Dr Michael Reeves, président et professeur de théologie à l'École de théologie de l'Union au Royaume-Uni, a abordé ce sujet lors de sa discussion «Assurance of Salvation» lors de la conférence de Ligonier cette année. Reeves a mentionné deux attributs importants qui caractérisent une fausse foi.

Tout d'abord, il y a une dépendance à soi contre Christ. Lorsqu'ils ont appuyé pourquoi ils devraient passer l'éternité avec Dieu, les possesseurs d'une fausse foi retomberont aux œuvres, étant une «bonne» personne, même si le confesse une croyance en Jésus et c'est sous la bannière du Christ: « Seigneur, Seigneur, n'avons-nous pas prophétisé en votre nom et jettera des démons en votre nom, et faire beaucoup d'œuvres puissantes en votre nom? »

Deuxièmement, Reeves a déclaré qu'une telle autonomie conduisait presque toujours à un jetant de tout repentir réel des péchés habituels et à un abandon complet de la foi chrétienne dans la façon dont John décrit: «Ils sont sortis de nous, mais ils n'étaient pas vraiment de nous; car il serait montré qu'ils ne sont pas de nous» (1 John 2:19).

La distinction clé est que une telle désertion de la foi n'est pas une question d'une liste de péchés « pas vrais écossais », mais plutôt un rejet complet de l'enseignement principal de l'Évangile « ayant été justifié par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ » (Rom. 5: 1) et une vie dépourvue de tout changement ou, comme Jonathan Edwards l'a appelé, « Saint Affections ».

Ainsi, étant le cas, notre concentration sur la préservation des saints et la détermination de la foi sauvage devraient constamment être centrées sur les concepts de l'évangile fondamental de la repentance, de la justification, de la foi et de la grâce souhaitées, plutôt que de construire une liste d'actes que «aucun vrai chrétien» ne commetra jamais.