Le but final de l’histoire : théorie critique contre vision chrétienne du monde

L’une des évaluations les plus intéressantes de la théorie critique est un essai de Conor Barnes, un ancien anarchiste autoproclamé, qui décrit comment il a quitté le mouvement pour la justice sociale dans un essai intitulé « Sad Radicals ». Lui et ses compatriotes étaient, selon ses propres mots, déterminés à « déconstruire le genre, la monogamie et la santé mentale ». Ils « ont vécu et respiré des concepts et des outils tels que les appels, l’intersectionnalité, l’appropriation culturelle, les avertissements déclencheurs, les espaces sûrs, la théorie des privilèges et la culture du viol ». Il écrit :

Les commentateurs ont bien noté à quel point la justice sociale semble prendre la forme d’une religion. Cela reflète le sens et l’épanouissement que j’ai trouvé dans les manifestations et les occupations. Il montre également comment, en dehors de ces festivals poignants, la vie quotidienne dans les communautés radicales est banale mais pieuse. En tant que militant radical, une grande partie de mon temps était consacrée au prosélytisme. Les non-anarchistes étaient comme des païens qui se convertissaient à travers des fanzines et des affiches collées au blé plutôt que par la Bible et le baptême.

Son idéologie le rendait anxieux, déprimé et paranoïaque. Il est finalement parti et suggère que d’autres radicaux doivent également « fuir la secte ».

Même si ces critiques ont adopté des étiquettes différentes (intersectionnalité, justice sociale, antiracisme, etc.), elles décrivent clairement toutes l’idéologie que nous avons appelée théorie critique contemporaine. Et nous sommes d’accord avec leur évaluation. La théorie critique contemporaine fonctionne comme une vision du monde et un métarécit.

Qu’entendons-nous exactement par ces termes ?

Nous notons que ces concepts sont très similaires, de sorte que les termes peuvent souvent être utilisés de manière interchangeable. Nous allons offrir une petite distinction. Nous considérons la vision du monde comme un ensemble de présupposés de base qui répondent aux grandes questions de la vie, comme Qui suis-je ? Quel est le problème humain fondamental ? Comment résoudre ce problème ? Quel est mon premier devoir moral ? Comment puis-je connaître la vérité ? Et, Quel est le but final de l’histoire ? Le christianisme, comme la plupart des religions du monde, répond à ces questions. Mais il en va de même pour la théorie critique contemporaine.

Pour les chrétiens, notre identité première est verticale. Nous nous rapportons d’abord à Dieu en tant que ses créatures et seulement secondairement à nos compagnons porteurs d’image à travers la famille, les amis, les communautés et la société dans son ensemble. Notre problème fondamental est le péché : notre rébellion contre Dieu, notre incapacité à obéir à sa loi et notre inclination à faire le mal. Parce que nous avons tous péché, nous sommes tous sous la colère de Dieu et méritons la mort physique et spirituelle. La solution au péché n’est pas une meilleure obéissance, mais la rédemption.

Dieu a fait pour nous ce que nous ne pouvons pas faire nous-mêmes. Il a envoyé Jésus vivre une vie sans péché, mourir sur la croix pour nos péchés et ressusciter victorieux d'entre les morts, annulant notre péché et nous réconciliant avec Dieu. D’un point de vue chrétien, c’est Dieu lui-même qui est le plus préoccupé par la justice et qui s’engage également le plus à garantir et à satisfaire les exigences de justice en lui-même et sur lui-même, au nom des autres. Notre principal devoir moral est de glorifier Dieu en l’aimant de tout notre cœur, de tout notre esprit, de toute notre âme et de toute notre force (Luc 10 : 27). Nous connaissons la vérité telle que Dieu l’a révélée dans les Écritures et dans la nature, et nous percevons cette vérité par la raison.

Le but final de l’histoire sont les nouveaux Cieux et la nouvelle terre, où Dieu habitera avec son peuple.

La théorie critique contemporaine apporte des réponses extrêmement différentes à toutes ces questions.

Selon la théorie critique contemporaine, notre identité première est horizontale. Nous faisons partie de divers groupes opprimés et oppresseurs enfermés dans une lutte pour la domination. Notre principal problème n’est pas le péché, mais l’oppression ; les groupes sociaux dominants nous ont imposé leurs normes et leurs valeurs. La solution n’est pas la rédemption, mais l’activisme. Nous n'avons pas besoin d'un salut venant de l'extérieur ; nous devons plutôt nous libérer par une politique libératrice. Si nous faisons partie de groupes dominants, nous devrions nous dépouiller de nos privilèges et être solidaires des groupes marginalisés. Si nous sommes opprimés, nous devons nous lever pour nous débarrasser des chaînes physiques, psychologiques, économiques et sociales qui nous lient. Notre premier devoir moral est de démanteler les systèmes et les structures qui perpétuent l’oppression.

Le but final (et le « côté droit ») de l’histoire est la réalisation de la justice sociale, un État dans lequel le pouvoir est entièrement partagé entre les groupes.