Gustavo Gutierrez, champion de théologie de la libération, décède à 96 ans
Gustavo Gutierrez, prêtre catholique péruvien et professeur reconnu pour avoir lancé le mouvement influent et controversé de théologie de la libération, est décédé à l'âge de 96 ans.
Orbis Books, qui a publié la traduction anglaise de Gutierrez en 1973, a annoncé que le prêtre était décédé mardi à Lima, au Pérou, des suites d'une longue maladie.
« Gustavo n'était pas seulement le « père » de la théologie de la libération, mais véritablement la pierre angulaire du programme Orbis », a déclaré l'éditeur. « En 1973, nous avons publié la traduction anglaise de , que Christianity Today a désigné comme l'un des 100 ouvrages théologiques les plus importants du XXe siècle. »
«Cela a inauguré tout un programme d'œuvres de la plus grande génération de théologiens latino-américains : Gustavo lui-même, Jon Sobrino, José Combin, Leonardo Boff et bien d'autres.»
Tout en soulignant que Gutierrez était l’auteur de plusieurs livres à succès, Orbis a souligné que « son influence ne se mesure bien sûr pas uniquement par les ventes ».
« Outre ses contributions historiques à l’Église d’Amérique latine et l’émergence de la théologie de la libération, son œuvre et la théologie qu’il a inspirée ont fondamentalement transformé le travail de la théologie en Amérique du Nord et dans le monde », a poursuivi l’éditeur.
« Cela se ressent non seulement dans l’adhésion de l’Église à « l’option préférentielle pour les pauvres », mais aussi dans les nombreuses écoles de théologies contextuelles, postcoloniales et de libération qui ont émergé à travers le monde. »
De nombreuses personnes ont publié leurs condoléances sur les réseaux sociaux, parmi lesquelles le révérend Chuck Currie, activiste progressiste et pasteur de l’Église Unie du Christ, qui a déclaré que Gutierrez « m’a ramené au christianisme ».
«Quand j'étais adolescent, à la fin des années 1980, j'ai quitté le christianisme pour l'unitarisme. Le pasteur unitarien de l’église où j’ai atterri m’a demandé pourquoi j’avais fait ce changement, et ma réponse a été que le christianisme était trop aligné sur la droite religieuse », a déclaré Currie.
« Pour Gustavo Gutiérrez, suivre Jésus signifiait travailler pour mettre fin à la pauvreté et à l'oppression. J'ai pris cette leçon à cœur et j'encourage tout le monde à lire ses livres. Que sa mémoire soit une bénédiction.
Né à Lima en 1928, Gutierrez est devenu membre de l'Ordre dominicain et a étudié la médecine et la littérature, obtenant finalement un doctorat à l'Institut Pastoral d'Etudes Religieuses (IPER), Université Catholique de Lyon, France.
En 1971, l'ouvrage fondateur de Gutierrez, , a été publié pour la première fois, avançant une vision théologique mettant l'accent sur l'aide aux pauvres et aux opprimés.
« Selon Gutiérrez, la véritable « libération » a trois dimensions principales : premièrement, elle implique la libération politique et sociale, l'élimination des causes immédiates de la pauvreté et de l'injustice. Deuxièmement, la libération implique l'émancipation des pauvres, des marginalisés, des opprimés et des opprimés de toutes « ces choses qui limitent leur capacité à se développer librement et dans la dignité », explique le site Internet Liberation Theology Resources.
« Troisièmement, la théologie de la libération implique la libération de l’égoïsme et du péché, le rétablissement d’une relation avec Dieu et avec les autres. La théologie de la libération et Gutiérrez ont tous deux fait l’objet d’un examen papal répété.
Les perspectives théologiques de Gutierrez ont été la source de nombreux débats au sein et à l'extérieur de l'Église catholique romaine, le prêtre recevant un grand soutien pour ses idées en Amérique latine.
Elle s'étendra également à différentes sphères, avec une variante connue sous le nom de Théologie de la libération noire en cours de développement aux États-Unis et défendue par le révérend Jeremiah Wright, pasteur émérite de la Trinity United Church of Christ à Chicago, dont les services ont été suivis par l'ancien président Barack. Obama.
Le mouvement n’est pas sans critiques, car nombreux sont ceux qui affirment que la théologie de la libération est trop fortement influencée par le marxisme et minimise l’importance des miracles et du salut éternel.
Michael Novak, chercheur résident en religion, philosophie et politique publique à l’American Enterprise Institute, a écrit dans une chronique de 1984 que la théologie de la libération souffre de « l’absence d’une vision concrète de l’économie politique ».
« Il refuse de dire comment les garanties des droits de l’homme, du développement économique et des libertés individuelles seront instituées après la révolution. La théologie de la libération semble faire confiance à son propre christianisme fervent comme un frein suffisant à la tyrannie. C’est de la naïveté », écrivait Novak à l’époque.
« Pour un œil sceptique, la théologie de la libération, malgré toutes ses bonnes intentions, promet une image miroir des sociétés autoritaires latino-américaines du passé, mais cette fois de gauche plutôt que de droite. Une fois de plus, les décisions économiques seront contrôlées par l’État. Une fois de plus, de nombreux théologiens identifieront le christianisme à l’État latino-américain. »
