Le magnificat de Mary : l’attente est terminée

Chaque année, des millions de personnes visitent le Mur Occidental du Mont du Temple à Jérusalem. La surface exposée où les gens placent les prières entre les pierres n’est qu’une fraction du mur d’origine qui bordait le temple avant sa destruction en 70 après JC. Une grande partie du reste se trouve sous terre, où les visiteurs n’ont accès que par une série de tunnels.

À un endroit, où une partie du mur original du Second Temple est exposée, les femmes juives sont autorisées à se rassembler et à prier. Certains viennent tous les jours et restent des heures. Ils prient, en grande partie, pour la venue du Messie.

En tant que chrétiens qui vivent plus de 2 000 ans après la naissance de Jésus, il peut être difficile de comprendre ce genre de attendre. Même au milieu de nos fêtes de Noël, la venue de Jésus dans le monde peut sembler banal, un événement moins qu’historique, ou pire encore, juste un autre rituel culturel avec un vague sens de religion attaché.

Pour le peuple juif pieux, l’espérance dans le salut du Seigneur a signifié des milliers d’années de attendre pour un un événement singulier, promis d’abord à Adam et Eve dans le jardin. Là, à la suite de leur péché, Dieu promit de « mettre l’inimitié » entre la progéniture du serpent et la progéniture de la femme. Cette toute première prophétie messianique a été répétée et clarifiée tout au long de l’Ancien Testament, avec des détails de plus en plus riches. Isaïe, par exemple, a dit qu’une « vierge concevra et enfantera un fils, et appellera son nom Emmanuel », ce qui signifie  » « Dieu avec nous. »

Marie connaissait ces promesses. Ainsi, lorsque l’ange Gabriel lui a dit que son bébé inattendu devait être le « Fils du Très-Haut », il s’assiérait sur le « trône de son père David » et « régnerait sur la maison de Jacob ». pour toujours », elle a clairement compris, au moins dans une certaine mesure, ce que tout cela signifiait. Elizabeth et Zacharie aussi. Avec Marie, après avoir appris qu’ils auraient un fils, ils ont répondu avec adoration à Dieu pour l’accomplissement de Ses promesses.

« Mon âme magnifie le Seigneur et mon esprit se réjouit en Dieu mon Sauveur », chantait Marie. « Car voici, désormais toutes les générations me diront bienheureuse ; car celui qui est puissant a fait pour moi de grandes choses. … Il a aidé son serviteur Israël, en souvenir de sa miséricorde, comme il a parlé à nos pères, à Abraham et à sa postérité pour toujours. » Son chant s’appelle « Le Magnificat », ce qui signifie en latin « « Mon âme magnifie. »

L’incarnation de Jésus n’était pas un simple accident historique, ou une interférence rare dans le monde « réel » par un Dieu autrement éloigné et d’un autre monde. C’était, comme CS Lewis l’a dit un jour, « l’événement central de l’histoire de la Terre – le sujet même de toute l’histoire ». La compréhension de Mary du monde, comme celle de tous les juifs pieux personnes, était centrée autour de attendre pour que cet événement se produise. Ce n’était pas une métaphore, aucun signe d’un salut à venir, comme les rites et les fêtes juives étaient comprises. C’était ça. C’était le salut vers lequel une si grande partie de l’histoire d’Israël indiquait.

Marie a accepté son rôle dans cet événement avec une grâce et une humilité particulières. Son expression d’adoration est amplifiée par son exemple d’abnégation radicale. Non seulement a-t-elle consenti à la honte d’une grossesse inattendue ou au défi d’un bébé inattendu, mais le prophète Siméon lui a dit qu’« une épée transpercera votre propre âme ». Pourtant, elle a dit oui.

Aujourd’hui, nous n’attendons pas que le Messie apporte le salut. Nous attendons le retour du Messie, lorsqu’il se révélera pleinement comme Roi et restaurateur de toute la création. Tout comme la compréhension de Marie de sa première venue a été façonnée par l’histoire plus vaste des promesses de Dieu, nos disciplines de l’Avent et nos célébrations de Noël ne peuvent être correctement comprises qu’à la lumière d’une histoire plus vaste. Bientôt, comme Marie, nous nous mettrons à chanter en apprenant que le Christ envahit ce monde.

John Michael Talbot propose une interprétation particulièrement belle du Magnificat de Mary, tout comme Keith et Kristen Getty.

Publié à l’origine sur Breakpoint.